社會與法蛇文身上

㈠ 蛇文化在歷史中有什麼樣的體現，有什麼例子可以證明

（鞠婧禕版《新白娘子傳奇》 小青）

白蛇傳中體現的蛇文化是源遠流長的，人面蛇身的身體構造是遠古時代圖騰神話的投射，人妖戀的婚姻形態是人獸婚神話故事的殘留，其在發展過程中的「色戒」觀是民間佛教信仰的反映，而它的最終成型則離不開儒家文化的根。

㈡ 同時紋身蛇和雞有什麼講究和忌諱嗎 可以理解為龍鳳呈祥嗎謝謝大

關於紋身
紋身的壞處:
1，可能會讓別人用奇怪或不可思議的目光看著你，或引起家人不滿（習慣就好了，因為紋身和女朋友分手和老婆離婚的也不少，不過還沒聽過因此斷絕父子關系的，呵呵：）
2.當不了兵，考不了公務員，說不定入黨也不行，就是說可能影響到你的工作（看你也不像要去從軍或考公務員的，但我自己試過，我小學自己在手上刺了個圖，但還是順利加入了少先隊，還當了小隊長）
3.請一個好的，衛生的有良好職業道德的紋身師給你紋身是要花不少錢的(中國一般按面積大小100-30000人民幣不等吧)
4.紋身的時候痛啊，癒合的時候還有點癢，又不能抓，實在難受(個人感受，也許你不覺得)
5.你得花上3-10天寶貴的時間照料好你的紋身傷口(大家都這樣啦)
6.如果有一天你不想要紋身了是去不掉的，去掉也有疤（聽說最新技術不留疤，但價格比紋身貴幾十倍。）
7.如果你參加什麼社會團體打架斗毆什麼的被警察抓住被發現有紋身會被打得比較慘，反正比沒紋身的慘(這是我幾個朋友的親身體會，呵呵，是很慘)
紋身的好處：
1.把自己喜歡的東西刺在身上有種很爽的感覺(可惜我皮太少了，我喜歡的東西又太多)
2.如果你是一個外向喜歡表現自己的人你會很高興的看到很多投向你的目光，能滿足虛榮心
3.如果你是受虐狂你可以好好享受紋身的感覺(我的個人感受是真TM的痛)
4.反正好處還很多...你要是紋了再慢慢體會吧，還有個好處，你如果大面積紋身到公共浴場什麼的不會有人和你爭著用洗發液的(這可是高級待遇了)
紋身的危害有以下幾個方面：
1、紋身對於個人的危害在於若紋在比較明顯的部位，也許會比較難找工作，因為有的工作單位對有紋身的人不予錄取。
2、紋身師大多不懂醫學，紋刺時消毒不嚴格或者根本不消毒。當針尖刺入皮膚後，細菌等病原微生物隨之帶入機體，引起各種感染性疾病，如癤、癰、丹毒、膿皰瘡等。如果創傷面積大、細菌毒力強，甚或在血液中生長繁殖，還會患敗血症而危及生命。
3、紋身用的顏料有許多種，不少是化學物質。這些化學物質進入人體內會引起皮炎、過敏，至使局部發癢、疼痛，出現燒灼感、麻木感等，有的還會引至細胞突變，這是產生癌症的前奏。
紋身的危害
1、紋身後感染：帶菌的紋身器材和針能傳播感染性疾病，如肝炎。感染的危險性是美國血庫協會要求紋身者要等滿一年後才能獻血。極為重要的一點就是要確信所有的紋身器材都是干凈的，在用之前都是無菌的。即使所用的針都要是無菌的或者第一次使用。重要的是要理解：在某些情況下，器材是否使針帶菌取決於它的設計。另外，紋身的人必須確定細心照料被紋身的區域，紋身第一周期間或注射了色素顏料之後方能正常活動。
2、紋身造成瘢痕疙瘩形成：如果你很容易形成瘢痕疙瘩(生長在正常界限范圍的瘢痕)的話，紋身後你就會有形成瘢痕疙瘩的危險性。瘢痕疙瘩可形成於你的皮膚受傷或精神受到創傷的任何時刻。
3、紋身後過敏反應：雖然紋身用顏料的過敏反應是極少見的。一旦發生，他們尤其是有一些小麻煩的，因為這些顏料是很難去掉的。很少見的就是紋身者可能發展成過敏反應，並且要持續幾年時間。
4、紋身後出現肉芽腫：這是些小的根瘤，可能圍繞體外的外來物質而形成，例如紋身顏料中的碎木料等。
目前常用祛除紋身的方法有：
l、激光治療法：是將激光作用於患處，將色素顆粒擊碎為極微小碎屑，通過皮膚脫痂排出，或是血液循環排出及細胞吞噬完成色素代謝。此方法不破壞其餘皮膚組織，術後不留瘢痕，是目前治療文身的首選方法，但費用稍貴一些。
2、化學腐蝕法：是用較稀的弱酸溶液造成皮膚淺表灼傷，使色素隨壞死組織一起脫落。
3.皮膚磨削法：是用特製的高速旋轉的砂輪磨除皮膚的表淺層，達到祛除色素的目的。
4.手術切除法：對於較深的紋身圖案，上述方法往往沒有效果，只能考慮手術切除縫合，但有可能會留下瘢痕。

㈢ 人身上紋一個蛇有什麼講嗎

一、關於蛇的傳說：據說，很久以前，蛇並非脫皮，而是人。人活到一定歲數會變老，便會躲到門的角落。七天七夜之後，便脫掉身上的老皮，而變地年輕。但是這樣會很痛苦。於是上帝說，不如讓蛇脫皮吧，讓人活著少一點痛苦。於是蛇便每一年都脫皮。可是不脫皮的人卻依然痛苦的活在這世界上。 還有一種傳說：有人說蛇是龍在天庭犯了天條被玉帝就派人.把它的手腳.頭等全砍掉了並且被貶下天庭就變成蛇了，所以蛇沒有四肢。二、西方聖經里，夏娃因為聽了蛇的讒言，使得她和亞當被逐出伊甸園，開始了人世苦難的生活。在很多原始文化里，也因為蛇看起來高深莫測，而讓人有著莫名的敬畏，甚至奉為神□。蛇因此象徵著人性中蠢蠢欲動的慾望，與深不可測的力量，同時令人又敬又畏。三、醫學院的標志-蛇杖作為醫學象徵的蛇杖
世界上的醫學標幟有兩大系統：一種是雙蛇纏杖，上頭立著雙翼作為主題；另一種則是以單蛇纏杖作為主題。雙蛇雙翼之杖源自於希臘神話中的神使赫密斯／馬克里之魔杖。而單蛇之杖則為羅馬神話中之醫神亞希彼斯之主要表徵。傳統上的看法均認為單蛇之杖才是正統的醫學標幟。不管是單蛇杖也好或雙蛇杖也好，兩者皆隱含了「性」的含義，表示療疾養傷之根本來自於創造生命的神奇力量，梵文中的昆達里尼(Kundalini)，中文譯作「靈量」可以與之對應。總之，蛇杖象徵神奇的醫術和中立的醫德。三、紋身百韻歌決圖案有講，紋身多想；易紋難祛，深思熟慮；
神龍滿背，權威尊貴；青龍過肩，財路無過；
吉祥錦鯉，大吉大利；鯉魚躍起，福祿無比；
身紋大虎，必有大福；背有雄獅，王者雄姿；
神龜金瞻，納財千年；青龍盤腿，財如洪水；
關公在前，人身安全；關公在後，大哥財厚；
牡丹花開，富貴自來；竹報平安，財富節攀；
雄鷹在肩，鴻圖大展；神鷹飛翔，志在四方；
鳳凰紋完，好運當前；玫瑰紋後，浪漫風流；
身紋鬼首，鴻運擁有；紋完鬼面，奇緣自現；
背有鍾馗，自有雄威；身有佛陀，事業執著；
身紋虎頭，富貴不愁；身若紋豹，性力提高；
人魚若有，情海任游；美女天使，桃花不止；
列火麒麟，日進斗金；蝴蝶翩翩，鴻利連連；
蛇盤牡丹，富貴百年；牡丹鯉魚，富貴有佘；
戰馬關公，事業成功；神像紋畢，妖魔自去；
偶像紋完，心中坦然，梵文密咒，神靈保佑；
肩有飛龍，快樂平安；梅花有香，傲骨自賞；
荷花清純，戀人情深；紅心百合，百年好合；
十二屬相，各有所長；五行八卦，周易可查；
岳母刺青，紋刺之史；水滸刺青，東方文明；
中國圖騰，文化傳承；如今紋刺，時尚標志；

㈣ 蛇文化對中華民族社會生活的影響

中國的蛇文化
引子：不知道什麼原因，蛇這種動物老是進入夢境，所以一直有一種動力要研究一下這種瘮人的動物。
蛇是很有誘惑力的動物。盡管在山上、樹林里、田野中，甚至於在水裡，都能看到它，但不論在哪裡，只要有蛇出現，就會吸引著一大群人，老的小的都會圍上來看，尤其是小孩子們，更是興奮萬分。而且，不僅喜歡蛇的人要飽覽一番，怕蛇的人也常常帶著恐懼的心情遠遠地瞧著它。可見，在人們心目中，對速總還有幾分害怕，也難免有些神秘之感。這種動物是如何演化來的，它對中國的文化有什麼樣的影響。
一、蛇的演進
蛇在地球上的出現，比人要早得多。30多億年以前，地面上開始有了最原始的生物。經過長期的進化，生物種類從簡單到復雜，從低級到高級，從水生到陸生，到了距今大約3.4億年前後，出現了真正的陸生脊椎動物，這就是爬行動物。隨著時間的推移，這類動物越來越多，種類和數量都達到了最高峰，天上，水裡，地面，都有它們在活動著。其中特別是恐龍，非常繁盛，什麼角龍啦，鴨嘴龍啦，劍龍啦，霸王龍啦，形形色色的龍，到處都是。這是爬行動物的黃金時代。在這個時期里，獸類和鳥類的祖先也先後從爬行動物的原始種類中演變出來，魚、鱉、鱷、蜥蜴的老祖宗也誕生了。蛇和蜥蜴的親緣關系最為密切，它們是近親，蛇是從蜥蜴變來的。在蜥蜴的原始種類裡面，有一部分在漫長的進化過程中，適應了新的環境，四肢逐漸退化，形成了一些新的特徵，變成了蛇；另有一部分雖然四肢沒有了，但由於沒有具備蛇的特點，到現在仍然是蜥蜴。例如貴州產的脆蛇蜥和細蛇蜥，就是這一類沒有足的蜥蜴。所以，蛇是爬行動物中最年輕的一個分支，也是最後登上生命舞台的適應性很強的爬行動物。最早的蛇類化石發現在白委紀初期的地層里，離現在大約有1.3億年。實際上，蛇的出現比這還要早些。據推測，在距今1.5億年前的侏羅紀，大概就已經有蛇了。毒蛇的出現要晚得多，它是從無毒蛇進化而成的，出現的時間不會早於2700年。
二、 蛇圖騰
1.以蛇為圖圖騰的原因
人類的祖先古猿還在樹上生活的時候，是有機會遇到樹棲的蛇的。後來森林逐漸稀疏衰落，古猿被迫下地，遇到蛇或接觸蛇的機會就更多了。原始人類在與各種動物的斗爭中，蛇必然也是一個重要的對手。他們捕捉蛇作為食物，或者被蛇咬而發生傷亡。後一情況，在《韓非子》五蠹篇中就有所記述，認為「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇」。在中國猿人化石的產地，曾經發現了蛇的遺骸，這也表明當時猿人與蛇有著密切的關系。這種生活和生產斗爭的實踐，勢必會在原始人類的頭腦中留下深刻的印象，很可能由此產生對蛇的畏懼和崇敬的心情。
當原始人類從古人進化為新人的時期，便脫離了原始群居的亂婚狀態，進人血族群婚的階段，這就產生了初期的母系氏族社會。氏族是人類最早的、也是流行最廣的組織。無論是在亞洲、歐洲，還是在美洲、澳洲，其古代社會幾乎都曾有過這種制度。氏族是原始共產社會的基本單位。氏族在其形成的過程中，往往採用一種和它最有利害關系的自然物作為本氏族的名稱或標志，這就是圖騰。圖騰觀念的產生，往往和生產方式有著一定的聯系。例如美洲海灣部落中的契卡薩人，以漁獵為生，就有野豬氏族、鳥氏族、魚氏族及鹿氏族；摩基人部落中，有以農業為生的，就有煙草氏族和蘆葦氏族。圖騰不僅是氏族的徽號，也包含著原始宗教的內容。氏族成員甚至認為他們的祖先就是從圖騰的那種自然物變來的，因而把這種自然物看做是保護本氏族的神靈，是神聖不可侵犯的，這就形成了圖騰崇拜。圖騰起著維護氏族內部團結統一的作用。在新墨西哥的鄂吉布瓦部落，其鶴氏族的成員聲稱他們就是鶴的子孫，是大神把他們的老祖宗由鶴變成了人的。在某些部落中，氏族成員堅決不吃作為本氏族圖騰的那種動物，其所以如此，顯然也是受到圖騰崇拜觀念的影響。
在原始部落中，以蛇作為圖騰的氏族也很普遍。據摩爾根《古代社會》中的記載，在美洲印第安人裡面，就有9個部落中有蛇氏族，有的甚至以響尾蛇作為氏族的圖騰。在澳洲的一些原始部落中也是這樣，特別是華倫姆格人，還要舉行一種蛇圖騰崇拜的儀式。參加這種儀式的人，用各種顏料塗抹全身，打扮成蛇的樣子，模仿蛇的活動姿態扭動身體，且歌且舞，歌唱蛇的歷史和威力，以祈求蛇神賜福保佑。可以說，在一切動物崇拜裡面，對蛇的崇拜是最廣泛的，在大多數原始氏族的宗教信仰中，蛇曾經占據一個突出的地位。2.中國的蛇圖騰崇拜蛇圖騰崇拜在我國原始社會中也同樣存在。在馬家窯文化的彩陶上發現有蛙、鳥的圖像；在仰韶文化的陶器上還有蛇的圖像；從半坡村出土的陶器上，也看到有人頭、鳥獸的圖像，這些圖像有些可能就是當時的氏族圖騰。有趣的是，傳說中的漢族祖先，亦有不少是蛇的化身。據《列子》中記載：「皰犧氏、女蝸氏、神龍（農）氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻」。《山海經》里有「共工氏蛇身朱發」之說。在伏羲部落中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、赤龍氏、青龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏等11個氏族，它們可能是以各種蛇為其圖騰的氏族。在上古時期人們信仰蛇神，尊蛇為始祖神，這在很多上古創世神話傳說中都有所體現。《楚辭天問》載「女媧有體，孰制匠之？」王逸注為「女媧人頭蛇身，一日七十七化」，其子王延壽《魯靈光殿賦》亦雲「伏羲鱗生，女媧蛇軀」將女媧當作象徵女陰的蟠蛇圖騰；《太平御覽》卷七八引《帝系譜》載「伏羲人頭蛇身，以十月四日人定時生」，《拾遺記》卷二又載「蛇身之深，即羲皇也」將伏羲當作象徵雷電的「兩頭蛇」圖騰。相傳伏羲也認為自己受胎是自己的母性始祖與蛇接觸的結果，認蛇為自己的始祖，自稱是蛇的後裔；據《山海經•海內經》的記載上古時期人們還把五帝之首的黃帝軒轅氏認為是象徵雲氣的「四蛇相繞」圖騰等，諸如此類關於蛇的美好形象的記載比比皆是，說明上古時期蛇被認為是人類的始祖而倍受崇拜。這是人們對於自身的繁衍充滿著極大的神秘感和不解，給蛇賦予女色的象徵意義。人們也觀察到了蛇其外形與男性的生殖器相似，從而生成「蛇——性」文化，以蛇為性的象徵是帶有世界性的原始觀念。「蛇圖騰崇拜」便成了在生殖崇拜和性文化的融合下形成一種原始崇拜，將其視為神靈與龜合為「四靈」之一的「玄武」。三 中國蛇文化的內容
1蛙蛇之爭
蛇與蛙這兩個動物，當它們被引入到文化之初，古人就使它們成為死對頭。當然這也符合自然界中蛇蛙的現實生活的，因為蛇是蛙的天敵。月蝕對於古人來說是件大事，是令古人震驚的自然現象，為了探解這一自然之迷，古人就把蛇與蛙附會上去了。蛙就成了凶神。民間把月中的黑影叫做蟾，也叫兔。《太平御覽》卷九零七引《典略》：「兔者，明月之精。」又卷九四九引張衡《靈憲》：「羿請不死之葯於西王母， 娥竊之以奔月。遂託身於月，是為蟾蜍。」月蝕，就是蟾蜍吞月(也有天狗吞月之說，月蝕時人們則敲鑼打鼓，以驚走天狗)，為了拯救月亮，殺退凶神，人們自然而然想到蟾蜍的天敵蛇，於是人們就有解救月亮出厄運的辦法，即中秋祭月。民間稱祭月為完月，意思是給月亮消災，讓它完滿無缺。中秋月餅的做法就體現了這一點。其中大月餅頂上用麵塑造一蛙，周圍盤一蛇，蛇頭正對蛙，有消災意。這一形態，後來發生了派生、演變和變異，產生了一母多子型，意義上也發生了變化。如河湟地區有些婦女，在大月餅中心做一蟠桃圖案，然後捏制一條鱗甲斑斑的長蛇，蛇頭正對蟠桃，通過獻月，祈求生一個福壽雙全的兒子。有些農業區的藏族婦女，在月餅中心面設計三個寶塔圖案，周圍為十八朵艷花，意即十八羅漢慶三寶。有的婦女在月餅中心捏塑一個壽字，周圍作五朵艷花圖案，象徵著「五福捧壽」。有些婦女精心加工成松、竹、梅三種植物圖案，均勻分布在大月餅面上，以「歲寒三友」來顯示自己的節操。真是妙奪天工，心靈手巧。⑺具有宗教意味的西藏石雕石「蛙與蛇」，也有同樣的含義，一隻蛙周圍數條蛇圍之，上面的經文有祈禱蓮花師之意，⑻實質也是消災免難之願。
2. 蛇鳥之爭
民間傳說，蛇吸食鳥時，頭對著天空中的飛鳥，吐著芯，而空中的鳥便飄落下來，羽毛紛落，鳥兒直落入蛇口。代表華夏民族圖騰的龍鳳，實際上就是這一形態，所謂「龍鳳呈祥」，恰恰是龍鳳(蛇鳥)斗。這一文化因子，不僅出現在殿堂廟宇的樑柱雕刻上，它在後世的官職禮服的定製上有影響。例如明代皇宮中的蔽膝、翟衣，宋代皇後的禮服等，其領、袖、襟、裾或沿邊地方都繪有龍，而其它地方全都是鳥兒，形成蛇圍鳥之勢，造成平衡，既威嚴，又符合陰陽統一。⑼苗族的蘆笙桿，是蛇鳥斗最形象的表現，柱頂立一大鳥，顏色鮮艷，一條雙角龍蛇從上至下盤繞在柱子上，龍頭回望著頂端的大鳥，顯得貪婪不已。⑽《山海經·大荒西經》：「西海 中，有神人面鳥身，珥兩青蛇、踐兩青蛇，名曰 茲。」《山海經·海外北經》：「北方禺疆，人面鳥身，珥兩青蛇、踐兩青蛇。」等形象的記載都是這一生態現象的反映。睢景臣散曲《般涉調·哨遍·高祖還鄉》中有「紅曲連打著個畢月鳥。」的句子。古時皇帝出行，要打日月旗。散曲中的畢月鳥就是神話中太陽里的金烏三足鳥。這紅圈，是一條首尾相連的蛇。神話中是否有這樣的蛇呢？《山海經·海外西經》：「軒轅國……在女子國北。人面蛇身，首尾交上。」首尾相交的蛇，自然是一個圈。如果這個推論能夠站得住腳，那麼甲骨文中的日字中間的一點並非是太陽黑子，乃是三足鳥，周圍的圓圈即是蛇。後來，龍鳳的地位進一步上升，皇帝稱為龍，皇後稱為鳳，美化到了極點。將皇帝之死稱謂「鼎湖龍去」。⑾因此人見龍則大吉。《周易》乾卦九五爻辭：「飛龍在天，利見大人。」比喻「聖人」有德而登王位。
3.蛇牛之爭
蛇牛斗爭在實際中是存在的。如果蛇和牛在野外狹路相遇，雙方就發起神威對峙起來，如果牛勝了，便將蛇從鼻孔吸入，嚼食，傳說牛勁就會大增；如果蛇勝了，則牛當場會死亡，蛇的力量將會大增。蛇牛斗的場面是令人驚懼的，多為牧童們親見。反映在文化中，主要是一種圖騰戰，即以炎帝、蚩尤、誇父等為代表的牛圖騰和以黃帝為代表的蛇圖騰之間曠日持久的系列戰。⑿在這種系列戰中，「和平相處，友好往來是上古各民族之間的基本關系。」⒀
4.蛇人斗
人與蛇在長期的相處斗爭中，既受到來自蛇殘酷的攻擊和造成災難的時候，相應地也有取勝的時候，其中古人飾蛇，就是令人驕傲的一點。據說今天印度和非洲的一些民族和部落中仍有飾蛇的習俗。古人飾蛇的習俗盡管時代先後可能不一致，但這一風俗的流傳范圍是極廣的。後人的耳墜可能就由這一習俗演變而來(或受到這一習俗的影響)。《山海經》中直接寫到了許多飾蛇者，如誇父、雨師妾、胡余神、於兒神等等，這些神大都兩耳飾蛇，雙手也擎蛇。既有人蛇搏鬥的影子，也有飾蛇風俗的表現，隨著佛教的傳入和道教的興盛，飾蛇這一文化因子又有了另外的天下，推廣到另一個領域，而且影響力極度膨脹。北京著名的東岳廟內的娘娘殿中有九位子孫娘娘分為左中右三組，其中中間一組右邊的眼光娘娘的頭飾為一條雙頭蛇，兩蛇頭垂下，於兩耳處各向外伸出，吐下一串穗子。⒁密宗經《尊勝佛頂修瑜伽注儀軌》中雲「西南門南，西方水天神，被甲頭上蛇頭，手把龍索。」《頂輪王大曼荼羅灌頂儀軌》雲，「加野紇里縛大明王」其形狀「鼻如猿猴，以蛇庄嚴瓔珞」另一位「無能勝忿怒王」，則以「虎皮為裙，蟒蛇為耳當。」其中最有代表性的當為《攝無礙大悲盡大陀羅尼曼荼羅儀軌》中的「軍荼利」形象：「白蓮承兩足，十二蛇圍繞，兩蛇在頸垂，二蛇繞兩膊。八蛇繞八臂，甚大怖畏相。」此時的神像，藉助於蛇使他的形象更加恐怖，以達到鎮懾人的心靈的作用。然而，飾蛇在後世的普及化最廣的當在古代官服上。古代官職的分級不僅在官服官帽的質地色彩上，更主要的是其官帽造型和官服圖案上。龍袍惟皇帝穿用，宰相一級則穿用蟒袍，分級是非常明確的。明代沈德符在《野獲編》中對「蟒袍」作了詮釋：「蟒衣為象龍之服，與至尊御袍相肖，但減一爪耳，正統初，始以賞虜酋。弘治中，閣臣劉健、李東陽等俱拜大紅蟒前之賜，輔弼得蟒衣自此始。」《續通志·器服略》：「獨錦衣衛堂上官，大紅蟒前，亦以賜宰輔及虜酋。」《明史·輿服志》也載：「閣臣賜蟒，始於治劉健、李東陽。」可見蟒袍也不是隨便人可以穿用的。龍袍與蟒袍除了龍的數量不等外，色彩也不一樣。《清通志·器服志》記載：「皇帝龍袍，包明黃，領、袖俱石青色金緣，綉化金龍九，列十二章，間以五色雲，領前後正龍各一，左右及交襟處行龍各一，袖端正龍各一，下幅八寶，主水。裾左右開。」官職越小，官服的色彩和圖案越單純、簡單。《皇朝禮器圖式》載：「皇子蟒袍用金黃色，片金緣，通綉九蟒，裾四開，其形制達於宗室，民公用藍及石青諸色，通綉九蟒，皆四爪，曾賜五爪蟒緞者亦得用之。侯以下至文武三品、郡君額駙，奉國將軍以上，一等侍衛同。文品四，藍及石青諸色隨所用，通綉八蟒，皆四爪。武四、五、六品，文五、六品，奉恩將軍及縣君額附，二等侍衛以下皆同。文七品則通綉五蟒，亦四爪。武七、八、九品及未入流者皆同。」官職官服的分級，好象表示天子就是蛇王。龍袍著身，就為皇帝；官吏伏法時，脫去官服，摘下官帽，就為平民，可定刑行刑，其含義是深遠的。
蛇是穴居冬眠動物。《易· 辭》：「龍蛇之蜇，以存身也。」這是因為蛇是冷血動物，溫度降低到一定程度，它便會死去；而氣溫升高時，它又復生。所以說蛇蜇是為了存身。古人對蛇生活習性的了解是非常清楚的。冬眠是蛇文化建構的第五個質點。民間俗語：「二月二，龍抬頭。」是指到農歷二月二(即二十四節氣中的驚蜇)，天氣開始轉暖，氣溫上升，青草要發芽，蛇也渡過了漫長的冬眠期，又得到了復生。民間傳說，二月間的蛇，精力最旺，行走如飛，且直從草尖上飛過。可見蛇經過冬眠的休息，養精蓄銳，體力達到為一年中的最佳狀態。如此分析，不難看出，蛇的生死，與太陽有密切關系。這一因子在後世文化中的反映主要表現為蛇對太陽的追求，誇父追日中的擎蛇即為一例，雙龍戲珠，就是一個特例。民間社火表演中，往往有青黃兩條龍，在不懈地翻滾著奮力追逐那個象徵著太陽的紅球，其實質就是追求陽光，是對生的無限渴求，對死的畏懼。青海民間社火的演出是有時間的，一般在春節後十一天時才「開演關」，直到元霄節。再到二月二時特意復演，因有「二月二龍抬頭」之說，往往要把龍請到泉水邊讓它吃水(民間叫飲水)，以求它主宰今年風調雨順，莊稼有成。這個時間，恰好也是蛇即將復甦還沒有復甦的時候。我國四大傳說之一的《白蛇傳》從文化角度也可以解釋為(也許是牽強吧)白蛇曾不懈地追求許仙(是太陽的化身)，而代表惡勢力的法海則千方百計地要拆散他們，其文化意蘊即是防止蛇復甦後再來害人，當然這時人們的審美觀念已經發生了轉變。其本意應為法海是正義的，而白蛇是妖、害的化身。蛇有蛻皮的生理現象，《西遊記》中的孫悟空等人都會變化，一變變出千千萬萬、萬萬千千的孫悟空、哪吒。這些想像，也許就來自動物蛻皮的靈感。
通觀蛇文化的前前後後，雖然其表現形式多樣，但其生成基本上就是以上幾種質點的交互發展。比如「誇父追日」，即有飾蛇的質點，也有蛇追日求生的質點，其中還有「虹－－蛇」觀等信仰因素。在整個蛇文化的發展演變中，有兩個特點是不容忽視的。第一，蛇文化是各民族文化相互影響與交流的產物，沒有一種文化形態是不吸收其它民族文化而孤立地純屬於某一民族。這種相互的影響產生了不同的形態和多異文。第二，本民族不同地區，不同時期，不同的審美觀念或審美觀念發生變化，往往會使一個故事形態發生善惡對變，因地方而發生變通性和變異性。總之，蛇文化深深影響了中華民族，是中華文化重要的組成部分。分析它，研究它，探討它對中國人生活方方面面和深度廣度的影響，對於促進民族團結，促進社會和經濟發展，將大有裨益。

㈤ 現在簡直要崩潰了，農夫與蛇的故事竟然在我的身上上演了，希望懂法的朋友幫幫我，非常感謝

知人知面不知心，既然你男友和他是朋友，生活及工作你男友都非常仗義的幫助他，為他擺平他掀起的所有麻煩，到後來他沒有一點感恩的心，然而幾乎頻臨恩將仇報，既然事實是這樣你也就不必猶豫，為了自己的合法利益與他用法律的方式進行解決問題吧

㈥ 關於蛇的成語.諺語和名言警句

成語
壁間蛇影 比喻疑神疑鬼，徒自驚擾
毒蛇猛獸 泛指對人類生命有威脅的動物。比喻貪暴者
龍頭蛇尾 比喻開頭盛大，結尾衰減
杯弓蛇影 將映在酒杯里的弓影誤認為蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。
筆走龍蛇 形容書法生動而有氣勢。
撥草尋蛇 比喻招惹惡人，自找麻煩。
春蚓秋蛇 比喻字寫得不好，彎彎曲曲，象蚯蚓和蛇爬行的痕跡。
打草驚蛇 原比喻懲甲菟乙。後多比喻做法不謹慎，反使對方有所戒備。
打蛇打七寸 比喻說話做事必須抓住主要環節。
斗折蛇行 斗折：像北斗星的排列一樣曲折。像北斗星一樣彎曲，像蛇一樣曲折行進。形容道路曲折蜿蜒。
飛鳥驚蛇 像飛鳥入林，受驚的蛇竄入草叢一樣。形容草書自然流暢。
佛口蛇心 比喻話雖說得好聽，心腸卻極狠毒。
封豕長蛇 封：大；封豕：大豬；長蛇：大蛇。貪婪如大豬，殘暴如大蛇。比喻貪暴者、侵略者。
蝮蛇螫手，壯士解腕 手腕被腹蛇咬傷，便立即截斷，以免毒液延及全身，危及生命。比喻事到緊要關頭，必須下決心當機立斷。也比喻犧牲局部，照顧全局。
虎頭蛇尾 頭大如虎，尾細如蛇。比喻開始時聲勢很大，到後來勁頭很小，有始無終。
畫蛇添足 畫蛇時給蛇添上腳。比喻做了多餘的事，非但無益，反而不合適。
驚蛇入草 形容草書寫得矯健而活潑。
靈蛇之珠 即隋珠。原比喻無價之寶。後也比喻非凡的才能。
龍蛇混雜 比喻好人和壞人混在一起。
龍蛇飛動 彷彿龍飛騰，蛇游動。形容書法氣勢奔放，筆力勁健。
牛鬼蛇神 牛頭的鬼，蛇身的神。原形容虛幻怪誕。後比喻社會上形形色色的壞人。
人心不足蛇吞象 比喻人貪心不足，就象蛇想吞食大象一樣。
蛇化為龍，不變其文 比喻無論形式上怎樣變化，實質還是一樣。
蛇蠍為心 蠍：一種蜘蛛類的毒蟲。形容心腸狠毒。
蛇欲吞象 蛇想吞下大象。比喻貪欲極大。
蛇口蜂針 比喻惡毒的言詞和手段。
三蛇七鼠 比喻為害的東西多。
貪蛇忘尾 比喻只圖眼前利益而不考慮後果。
為虺弗摧，為蛇若何 虺：小蛇；弗：不；摧：消滅。小蛇不打死，大了就難辦。比喻不乘勝將敵人殲滅，必有後患。
虛與委蛇 虛：假；委蛇：隨便應順。指對人虛情假意，敷衍應酬。
一蛇兩頭 比喻陰險凶惡的人。
一龍一蛇 比喻人的處藏或出或處，或顯或隱，隨著情況的不同而變更。
養虺成蛇 比喻縱容敵人，聽任其強大起來。
一字長蛇陣 排列成一長條的陣勢。形容排列成一長條的人或物。
一年被蛇咬，十年怕井繩 比喻在某件事情上吃過苦頭，以後一碰到類似的事情就害怕。
蛇心佛口 〖解釋〗佛的嘴巴，蛇的心腸。比喻話雖說得好聽，心腸卻極狠毒。
杯蛇鬼車 指因疑慮、驚懼導致幻覺中產生的怪物。杯蛇，「杯弓蛇影」之省；鬼車
杯蛇幻影 比喻疑神疑鬼，自相驚擾。同「杯弓蛇影」。
杯影蛇弓 同「杯弓蛇影」。
杯中蛇影 同「杯弓蛇影」。
長蛇封豕 長蛇和大豬。比喻貪暴者。
春蛇秋蚓 見「春蚓秋蛇」。
打草蛇驚 見「打草驚蛇」。
封豨修蛇 見「封豕長蛇」。
佛心蛇口 比喻話雖說得好聽，心腸卻極狠毒。
弓影杯蛇 見「弓影浮杯」。
駭龍走蛇 龍蛇被掠走。形容聲勢浩大。
行行蛇蚓 形容字體如蛇蚓盤繞，難以辨認。
鯨吞蛇噬 像鯨魚和蛇一樣吞食。比喻侵吞兼並。
龍鬼蛇神 喻奇詭怪僻。
龍屈蛇伸 喻君子受屈而小人得志。
龍蛇飛舞 見「龍蛇飛動」。
強龍不壓地頭蛇 比喻實力強大者也難對付當地的勢力。
蛇食鯨吞 蛇食：像蛇一樣吞食。鯨吞：像鯨一樣吞咽。比喻強者逐步並吞弱者。
蛇頭鼠眼 形容人的面相丑惡，心術不正。亦作「蛇眉鼠眼」。
蛇蠍心腸 蠍：一種毒蟲。有蛇蠍一樣狠毒的心腸。形容人心狠毒。亦作「蛇蠍為心」。
豕分蛇斷 比喻支離破碎。
歲在龍蛇 《後漢書·鄭玄傳》：「五年春，夢孔子告之曰：『起，起，今年歲在辰，來年歲在巳。』既寤，以讖合之，知當命終，有頃寢疾。」李賢註：「北齊劉晝《高才不遇傳》論玄曰『辰為龍，巳為蛇，歲至龍蛇。賢人嗟，玄以讖合之』，蓋謂此也。」歲，歲星；龍，指辰；蛇，指巳。後謂命
為蛇畫足 《戰國策·齊策二》：「楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：『數人飲之不足，一人飲之有餘；請畫地為蛇，先成者飲酒。』一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：『吾能為之足。』未成，一人之蛇成，奪其卮曰：『蛇固無足，子安能為之足！』遂飲其酒。」後以「
為蛇添足 見「為蛇畫足」。
握蛇騎虎 比喻處境極其險惡。
膝語蛇行 跪著說話，伏地而行。極言其畏服。
梟蛇鬼怪 比喻丑惡之徒。
長虺成蛇 虺：小蛇，毒蛇。指養奸遺患。比喻縱容敵人，聽任其強大起來。而留下
筆底龍蛇 〖解釋〗猶言筆走龍蛇。形容書法生動而有氣勢。
一年被蛇咬，十年怕井 【出處】【解釋】比喻在某件事情上吃過苦頭，以後一碰到類似的事情就害怕。【示例】【故事】
一年被蛇咬，三年怕草索 〖解釋〗比喻遭過一次挫折以後就變得膽小怕事。同「一年被蛇咬，十年怕井繩」。
一著被蛇咬，三年怕井繩 〖解釋〗比喻在某件事情上吃過苦頭，以後一碰到類似的事情就害怕。
草蛇灰線 〖解釋〗比喻事物留下隱約可尋的線索和跡象。
畫蛇著足 〖解釋〗比喻做了多餘的事，非但無益，反而不合適。同「畫蛇添足」。
蛇影杯弓 〖解釋〗把酒杯中的弓影當成了蛇。比喻因疑神疑鬼而自驚自怕。
惡龍不鬥地頭蛇 地頭蛇：比喻稱霸一方的人。比喻外來者盡管很厲害，也斗不過本地的惡勢力
巴蛇吞象 人心不足蛇吞象：或為\"巴蛇吞象\"。傳說古時四川有一條蛇，頭大口大，以至於吞下了一頭象，三年之後名勝的骨頭才吐出來。比喻人心不足，貪午無厭，得寸進尺，這山望著那山高。
俗語
踩著麻繩當蛇——大驚小怪
長蟲（蛇）吃棒槌——直脖啦
程咬金的三斧頭——虎頭蛇尾
竄蛇盯小鳥——列奏（逮住）
打蛇不死打蚯蚓——怯大欺小
打蛇不死——後患無窮
打蛇打到七寸上——正好；恰到好處;擊中要害；抓住了關鍵
打蛇打七寸——攻其要害
打蛇隨棍上——因勢利導，
大蟲頭，長蟲（蛇）尾——虎頭蛇尾
地頭蛇，母老虎——不是好惹的
地頭蛇請客——福禍莫測
冬天的蟒蛇——有氣無力
凍僵的長蟲（蛇）——要死不活；死不死，活不活
洞里的蛇——不知長短
毒蛇出洞——伺機傷人
毒蛇的舌頭——獨（霉）分乙（芯）裁
毒蛇的牙齒馬蜂針——最毒；全是毒
毒蛇見硫磺——渾身酥軟
毒蛇爬竹竿——又狡（絞）又猾（滑）
毒蛇吐芯子——出口傷人
毒蛇牙齒馬蜂針——毒極了；最毒
毒蛇鑽進竹筒里——假裝正直
毒蛇做夢吞大象——野心勃勃；野心太大
短棍兒打蛇——難近身；近不得身
漢高祖斬白蛇——一刀兩斷
虎頭蛇尾——有始無終
花皮蛇遇見餓蛤蟆——分外眼紅
畫蛇添足——多此一舉
驚蟄後的青竹蛇——越來越凶
看到草繩就喊蛇——大驚小怪
老虎頭皮蛇尾巴——有始無終
老君爺（道教對老子的尊稱）叫蛇咬——無法可使
老鷹叼蛇——十拿九穩
蟒蛇纏犁頭——狡猾（絞鏵）
蟒蛇纏身——掙不脫
蟒蛇進雞窩——完蛋
茅草窩里的毒蛇——暗中傷人
母老虎，地頭蛇——惹不起
菩薩的長蟲——佛口蛇心
菩薩吞長蟲（蛇）——佛口蛇心
牆縫的蛇咬人——出嘴不出身
敲鑼捉麻雀——一個逮不了（比喻打草驚蛇。）
山裡的五步蛇——毒極了；最毒
蛇被抓住了七寸——渾身酥軟
蛇入曲洞——退路難
蛇入筒中——曲性在
蛇頭上的蒼蠅——自送一口肉；送來的口食
蛇吞扁擔——直脖啦
蛇吞老鼠鷹叼蛇——一物降一物
蛇吞象——不自量；好大的胃口
蛇吞蠍子——以毒攻毒
蛇遭蠍子蜇——一個比一個毒
蛇鑽窟窿——顧前不顧後
蛇鑽竹筒——沒有回頭的餘地
田坎上爬長蟲（蛇）——地頭蛇
吞了煙袋油的蛇——離死不遠
彎扁擔打蛇——兩頭不著實
窩里的蛇——不知長短
烏梢蛇打店——常（長）客
蜈蚣遇到眼鏡蛇——一個此一個毒
心口上掛秤蛇——稱（chen）（稱）心
眼鏡蛇擺手——好毒的一招
眼鏡蛇打噴嚏（pen ti ）——滿嘴放毒
養蛇咬自己——自取其禍；惹禍上身
葯鋪里掛蛇皮——打著嚇人的幌子
一個洞里的蛇——早有勾結
陰溝石縫里的蛇蠍——暗傷人；暗裡傷人
竹筒里爬長蟲（蛇）——直出直入
屬長蟲（蛇）的——能屈能伸
一朝被蛇咬，三年怕草繩。
青竹蛇一條夠毒，泥皮蛇一洞無用。
蛇咬鼠、鷹叨蛇，一物降一物。
畫蛇添足，多此一舉。
虎頭蛇尾，有始無終。
杯弓蛇影，虛驚一場。
人心不足蛇吞象。

㈦ 埃及法老為什麼崇拜蛇,有什麼故事嗎

上埃及的圖騰是鷹

下埃及的圖騰是蛇

自從拉美西斯二世統一上下埃及後法老的王冠就是這樣了，意思是上下埃及之王。

那個鷹是荷魯斯,法老的庇護者，拉美西斯二世(好像是他。)出土的一個雕像就是年幼的法老身後站著展翅的荷魯斯。

就像中國皇帝身上的龍一樣，皇權的象徵。

在古代埃及眼鏡蛇神被叫到瓦姬特。

她是位於尼羅河三角洲的一個叫做布托的小鎮的保護神。在王朝時期她代表下埃及，同來自上埃及的呈禿鷲開關的拿禾泊特女神結成一對。

㈧ 農夫和蛇文中的可憐能否改為憐憫

、「可憐」可以表示一種狀態，即「值得憐憫」。而「憐憫」是動詞，所以，農夫在路上碰見凍僵的蛇，可以說：「覺得這蛇挺可憐」而不能說「覺得這蛇挺憐憫」。

㈨ 關於蛇的資料

蛇
屬於爬行綱蛇目。身體細長，四肢退化，身體表面覆蓋鱗片。大部分是陸生，也有半樹棲、半水棲和水棲的。以鼠、蛙、昆蟲等為食。一般分無毒蛇和有毒蛇。毒蛇和無毒蛇的體征區別有：毒蛇的頭一般是三角形的；口內有毒牙，牙根部有毒腺，能分泌毒液；尾短，突然變細。無毒蛇頭部是橢圓形；口內無毒牙；尾部是逐漸變細。雖可以這么判別，但也有例外，不可掉以輕心。蛇的種類很多，遍布全世界，熱帶最多。中國境內的毒蛇有五步蛇、竹葉青、眼鏡蛇、蝮蛇和金環蛇等；無毒蛇有錦蛇、蟒蛇、大赤鏈等。蛇肉可食用，蛇毒和蛇膽是珍貴葯品。

蛇是不會主動對人進攻的，除非你打到了它的身驅。如果你的腳踩上了它的時候，它會本能地馬上回頭咬你腳一口，噴灑毒液，令你倒下。當人們行走在山路上，「打草驚蛇」在此用得很恰當。你手執一根木棍，有彈性的木棍子最好。邊走邊往草叢中劃劃打打，如果草叢有蛇，會受驚逃避的。用硬直木棒打蛇是最危險的動作，因為木棒著地點很小，不容易擊倒蛇。軟木棒有彈性，打蛇時木棒貼地，蛇擊中可能性更大。蛇打七寸，這是蛇的要害部位，打中此部位，蛇動彈不了。

蛇的消化系統非常厲害,有些在吞的同時就開始消化,還會把骨頭吐出來的

還有,蛇的消化還要靠在地上爬行,利用肚皮和不平整的地面來摩擦

毒蛇的毒液實際上是蛇的消化液，一些肉食性的蛇消化液的消化能力較強，溶解了被咬動物的身體，所以表現出「毒性」，人的膽汁也屬這種消化液。

蛇的食慾較強，食量也大，通常先咬死，然後吞食。嘴可隨食物的大小而變化，遇到較大食物時，下頜縮短變寬，成為緊緊包住食物的薄膜。蛇常從動物的頭部開始吞食，吞食小鳥則從頭頂開始，這樣，鳥喙彎向鳥頸，不會刺傷蛇的口腔或食管。吞食速度與食物大小有關，小白鼠5～6分鍾即可吞人，較大的鳥則需要15～18分鍾。Barton認為非洲岩蟒只有在確定捕獲物的鼻子或耳朵位置時，才開始吞食。蝮蛇亦有判斷捕獲物頭、尾的能力。

蛇消化食物很慢，每吃一次要經過5～6天才能消化完畢，但消化高峰多在食後22～50小時。如果吃得多，消化時間還要長些。蛇的消化速度與外界溫度有關，Skoczylas（1970）觀察到游蛇在5℃氣溫下，消化完全停止，到15℃時消化仍然很慢，消化過程長達6天左右，在25℃時，消化才加快進行。

蛇的牙齒是不能把食物咬碎的，蛇的消化系統如咽部，以及相應的肌肉系統都有很大的擴張和收縮能力。

蛇主要是用口來獵食。無毒蛇一般是靠其上下頜著生的尖銳牙齒來咬住獵物，然後很快用身體把活的獵物纏死或壓得比較細長再吞食。毒蛇還可靠它們的毒牙來注射烈性毒液，使獵物被咬後立即中毒而死。蛇在吞食時先將口張大，把動物的頭部銜進口裡，用牙齒卡住動物身體，然後憑借下頜骨作左右交互運動慢慢地吞下去。當其一側下頜骨向後轉動時，同側的牙齒鉤著食物，便往咽部送進一步，繼之另一側下頜骨向後轉動，同側牙齒又把食物往咽部送進一步。這樣，由於下頜骨的不斷交互向後轉動，即使很大的食物，也能吞進去。

喜歡偷食蛋類的蛇，有些是先以其身體壓碎蛋殼後才進食。但也有些蛇類，能把雞蛋或其他更大的蛋整個吞下去。在吞食時先以身體後端或借其他障礙物頂住蛋體；然後盡量把口張大將整個蛋吞進去。有趣的是，非洲和印度的游蛇科中的一類食蛋蛇，具有特殊適應食蛋的肌體結構。它們頸部內的脊椎骨具有長而尖的腹突，能穿破咽部的背牆，在咽內上方形成6―8個縱排尖銳鋸齒，當把蛋吞進咽部時，隨著咽部的吞咽動作進行「鋸蛋」把硬蛋殼鋸破，並且憑借頸部肌肉的張力，使蛋殼破碎，同時把蛋黃、蛋白擠送到胃裡；剩下不能消化的蛋殼碎片和卵膜被壓成一個小圓球，從嘴裡吐出。

一、蛇的形態結構

蛇的行走千姿百態，或直線行走或彎蜒曲折而前進，這是由蛇的結構所決定的。蛇全身分頭、軀干及尾三部分。頭與軀干之間為頸部，界限不很明顯，軀干與尾部以泄殖肛孔為界。蛇沒有四肢，全身被鱗片遮蓋，有保護膚體的作用。蛇分為有毒蛇和無毒蛇，無毒蛇頭部一般呈圓錐狀，前端細而後端粗；有毒蛇呈三角形狀；蛇的軀幹部呈長筒狀；蛇的尾部為肛門以後的部位。

蛇的內部結構分為：皮膚系統、骨骼系統、肌肉系統、呼吸系統、消化系統、泄殖系統、神經系統、感覺器官和染色體等十大部分。

蛇沒有腳，怎麼能爬行呢？實際上，蛇不僅能爬行，還爬行得相當快。

蛇之所以能爬行，是由於它有特殊的運動方式：一種是彎蜒運動，所有的蛇都能以這種方式向前爬行。爬行時，蛇體在地面上作水平波狀彎曲，使彎曲處的後邊施力於粗糙的地面上，由地面的反作用力推動蛇體前進，如果把蛇放在平滑的玻璃板上，那它就寸步難行，無法以這種方式爬行了，當然，不必因此為蛇擔憂，因為在自然界是不會有像玻璃那樣光滑的地面的。第二種是履帶式運動，蛇沒有胸骨，它的肋骨可以前後自由移動，肋骨與腹鱗之間有肋皮肌相連。當肋皮肌收縮時，肋骨便向前移動，這就帶動寬大的腹鱗依次豎立，即稍稍翹起，翹起的腹鱗就像踩著地面那樣，但這時只是腹鱗動而蛇身沒有動，接著肋皮肌放鬆，腹鱗的後緣就施力於粗糙的地面，靠反作用把蛇體推向前方，這種運動方式產生的效果是使蛇身直線向前爬行，就像坦克那樣。第三種方式是伸縮運動，蛇身前部抬起，盡力前伸，接觸到支持的物體時，蛇身後部即跟著縮向前去，然後再抬起身體前部向前伸，得到支持物，後部再縮向前去，這樣交替伸縮，蛇就能不斷地向前爬行。在地面爬行比較緩慢的蛇，如鉛色水蛇等，在受到驚動時，蛇身會很快地連續伸縮，加快爬行的速度，給人以跳躍的感覺。

二、蛇的生活習性

蛇，屬爬行綱，蛇亞目，是真正的陸生脊椎動物。有毒蛇固然可伯，但只要注意提防，也並不那麼危險。蛇類以食鼠為主（也食蛙類、鳥類等），蛇類其貌不揚，形狀色澤奇特、渾身被鱗，頭頸高翹、軀尾擺動、快速行進、尋偶鳴叫、泅水過渡、實在難以逗人喜愛。蛇類喜居陰蔽、潮濕、人跡罕至、雜草叢生、樹木繁茂、有枮木樹洞或亂石成堆、具柴垛草堆和古埂土牆，且餌料豐富的環境，這些都是它們棲居、出沒、繁衍的場所，也有的蛇棲居水中。

它們喜棲於墓洞中，洞口可見稀稠成粒的糞便，這樣我們就知道洞中有沒有蛇了。蛇有冬眠的習性，到了冬天盤據的洞中睡覺，一睡就是幾個月，不吃不喝，一動不動地保持體力。待到春暖花開，蛇就醒了，開始外出覓食，而且脫掉原來的外衣。從蛇蛻的外衣直徑和長度可測出蛇重量甚至說出蛇的名稱。蛇蛻皮後不久，活動量增大，覓食量增加，體況逐漸恢復。隨著氣溫逐漸上升，到4月下旬至5月上中旬進入發情期。尋偶時，雌雄蛇發出的鳴叫聲清晰明亮，「噠噠噠」如擊石聲。

蛇類的產卵期一般在4月下旬到6月上中旬，因品種而異。所產蛇卵一般粘結成一個大的卵塊，卵塊中卵的數量為8～15枚不等。蛇經常處於飢餓或半飢餓狀態。一般以「守株待兔」方式捕食，但有時也主動出擊。筆者曾目睹一條青竹驃蛇在河邊追趕青蛙，青蛙一躍跳入河中，蛇也跟著躍入河中，簡直象兩名一前一後的跳水運動員。也見到過蛇捕食鳥卵的情景。它悄悄地爬上屋檐近側的牆壁，游到家燕巢邊，不斷伸舌，驚走了親鳥。當蛇發現其卵時，先行攻擊，纏繞，待平安後，再行張開嘴巴，囫圇吞棗。不要以為它的嘴巴小，實際上它能吞食相當於本身頭部大8—10倍的食物。蛇吃足食物後，感到疲倦，進入休息狀態，此時極易被人捕捉。至於蛇的覓食次數，因蛇類品種和大小而異。一般夏令覓食活動盛期，特別是產卵繁殖期，一日一次或隔天一次。蛇體稍大的，因覓食量較大，一般是3日至一周左右進食一次。蛇類也喜歡在太陽光下進行日光浴，時間一般為上午10—12時左右。行日光浴時，一般伏於地面草叢或纏繞或於樹幹上，也有半身裸露於洞口外、石頭堆外面呈盤蜷狀的，姿態變化多端。蛇類的活動規律，以晝伏夜出居多，因品種而異。

三、有毒蛇和無毒蛇的區別

怎樣識別有毒蛇和無毒蛇呢，一般人單憑頭部是否呈三角形或者尾巴是否粗短，或者顏色是否鮮艷來區分，這是不夠全面的。雖然毒蛇頭部呈明顯的三角形，但也有的毒蛇，頭部並不呈三角形；而無毒蛇中的偽蝮蛇，頭部倒是呈三角形的。五步蛇、腹蛇和眼鏡蛇的尾巴確實很粗大，但烙鐵頭的尾巴就較細長；很多色澤鮮艷的蛇，如玉斑錦蛇、火赤鏈蛇等並非是毒蛇，而蝮蛇的色澤如泥土或似狗屎樣，很不引人著目，但卻很毒。因此區別有毒和無毒蛇主要根據以下幾點：

1、毒腺 有毒蛇具有毒腺，無毒蛇不具有毒腺。毒腺是由唾液腺演化而來。位於頭部兩側、眼的後方，包藏於頜肌肉中，能分泌出毒液。當毒蛇咬物時，包繞著毒腺的肌肉收縮，毒液即經毒液管和毒牙的管或溝，注入被咬對象的身體內使之發生中毒，無毒蛇無這一功能。

2、毒液管 是輸送毒液的管道，連接在毒腺與毒牙之間。只有毒蛇才具備有毒液管。

3、毒牙 毒蛇具有毒牙，它位於上頜骨無毒牙的前方或後方，比無毒牙既長又大。

那麼，哪些無毒蛇容易與有毒蛇混淆呢？

常被誤認為是毒蛇的幾種無毒蛇，由於外形特殊，色斑鮮艷，而且性情凶惡，所以常被當地一些群眾視為是毒蛇而驚慌失措，其實這種蛇咬人時對人體是無害的。如虎斑游蛇(又叫野雞勃子蛇)、赤鏈蛇(又叫火赤鏈)等。

外形或色斑與毒蛇容易混淆的無毒蛇黃鏈蛇(又叫黃赤鏈)，由於背面有黑黃相間的橫紋，常被誤為是金環蛇；黑背白環蛇，由於蛇背有黑白相間的橫紋，也容易被錯認為是銀環蛇；頸棱蛇(又叫偽蝮蛇)，體粗尾短，背面呈棕褐色，有兩行粗大的深棕色斑塊，頭部略呈三角形，外形極像蝮蛇或蝰蛇；翠青蛇(又叫青竹標)由於通身都是綠色，所以常與竹葉青混淆。

四、蛇對生態環境的作用

我們知道了野生動物在維護自然生態環境方面所起的極其重要的作用。野生動物物種都是生態系統中的重要一環，它們通過食物鏈的關系互相依存、互相制約。一旦食物鏈的某一環節出現問題，整個生態系統的平衡就會受到嚴重影響。青草——蝗蟲——蛙（鼠）——蛇——鷹，這就是其中的一條食物鏈，如果人類無節制地捕獵野外的蛇，蛇就越來越少，導致森林、草地和農田的鼠害越來越猖獗，鼠害和蟲害給農林牧業造成的損失是無法估量的，生態環境就會受到嚴重破壞。

蛇是很有誘惑力的動物。盡管在山上、樹林里、田野中，甚至於在水裡，都能看到它，但不論在哪裡，只要有蛇出現，就會吸引著一大群人，老的小的都會圍上來看，尤其是小孩子們，更是興奮萬分。而且，不僅喜歡蛇的人要飽覽一番，怕蛇的人也常常帶著恐懼的心情遠遠地瞧著它。可見，在人們心目中，對速總還有幾分害怕，也難免有些神秘之感。

翻開生物進化的歷史，蛇在地球上的出現，比人要早得多。30多億年以前，地面上開始有了最原始的生物。經過長期的進化，生物種類從簡單到復雜，從低級到高級，從水生到陸生，到了距今大約3.4億年前後，出現了真正的陸生脊椎動物，這就是爬行動物。隨著時間的推移，這類動物越來越多，種類和數量都達到了最高峰，天上，水裡，地面，都有它們在活動著。其中特別是恐龍，非常繁盛，什麼角龍啦，鴨嘴龍啦，劍龍啦，霸王龍啦，形形色色的龍，到處都是。這是爬行動物的黃金時代。在這個時期里，獸類和鳥類的祖先也先後從爬行動物的原始種類中演變出來，鱉、鱷、蜥蜴的老祖宗也誕生了。蛇和蜥蜴的親緣關系最為密切，它們是近親，蛇是從蜥蜴變來的。在蜥蜴的原始種類裡面，有一部分在漫長的進化過程中，適應了新的環境，四肢逐漸退化，形成了一些新的特徵，變成了蛇；另有一部分雖然四肢沒有了，但由於沒有具備蛇的特點，到現在仍然是蜥蜴。例如貴州產的脆蛇蜥和細蛇蜥，就是這一類沒有足的蜥蜴。所以，蛇是爬行動物中最年輕的一個分支，也是最後登上生命舞台的適應性很強的爬行動物。

最早的蛇類化石發現在白堊紀初期的地層里，離現在大約有1.3億年。實際上，蛇的出現比這還要早些。據推測，在距今1.5億年前的侏羅紀，大概就已經有蛇了。毒蛇的出現要晚得多，它是從無毒蛇進化而成的，出現的時間不會早於2700年。如果地球的歷史像一部放映2小時的電影，那麼，要到末了5分鍾，銀幕上才出現蛇，最後1分鍾才能看到毒蛇。

可以推測，人類的祖先古猿還在樹上生活的時候，是有機會遇到樹棲的蛇的。後來森林逐漸稀疏衰落，古猿被迫下地，遇到蛇或接觸蛇的機會就更多了。原始人類在與各種動物的斗爭中，蛇必然也是一個重要的對手。他們捕捉蛇作為食物，或者被蛇咬而發生傷亡。後一情況，在《韓非子》五蠹篇中就有所記述，認為「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇」。在中國猿人化石的產地，曾經發現了蛇的遺骸，這也表明當時猿人與蛇有著密切的關系。這種生活和生產斗爭的實踐，勢必會在原始人類的頭腦中留下深刻的印象，很可能由此產生對蛇的畏懼和崇敬的心情。

當原始人類從古人進化為新人的時期，便脫離了原始群居的亂婚狀態，進入血族群婚的階段，這就產生了初期的母系氏族社會。氏族是人類最早的、也是流行最廣的組織。無論是在亞洲、歐洲，還是在美洲、澳洲，其古代社會幾乎都曾有過這種制度。氏族是原始共產社會的基本單位。氏族在其形成的過程中，往往採用一種和它最有利害關系的自然物作為本氏族的名稱或標志，這就是圖騰。圖騰觀念的產生，往往和生產方式有著一定的聯系。例如美洲海灣部落中的契卡薩人，以漁獵為生，就有野豬氏族、鳥氏族、魚氏族及鹿氏族；摩基人部落中，有以農業為生的，就有煙草氏族和蘆葦氏族。圖騰不僅是氏族的徽號，也包含著原始宗教的內容。氏族成員甚至認為他們的祖先就是從圖騰的那種自然物變來的，因而把這種自然物看做是保護本氏族的神靈，是神聖不可侵犯的，這就形成了圖騰崇拜。圖騰起著維護氏族內部團結統一的作用。在新墨西哥的鄂吉布瓦部落，其鶴氏族的成員聲稱他們就是鶴的子孫，是大神把他們的老祖宗由鶴變成了人的。在某些部落中，氏族成員堅決不吃作為本氏族圖騰的那種動物，其所以如此，顯然也是受到圖騰崇拜觀念的影響。

在原始部落中，以蛇作為圖騰的氏族也很普遍。據摩爾根《古代社會》中的記載，在美洲印第安人裡面，就有9個部落中有蛇氏族，有的甚至以響尾蛇作為氏族的圖騰。在澳洲的一些原始部落中也是這樣，特別是華倫姆格人，還要舉行一種蛇圖騰崇拜的儀式。參加這種儀式的人，用各種顏料塗抹全身，打扮成蛇的樣子，模仿蛇的活動姿態扭動身體，且歌且舞，歌唱蛇的歷史和威力，以祈求蛇神賜福保佑。可以說，在一切動物崇拜裡面，對蛇的崇拜是最廣泛的，在大多數原始氏族的宗教信仰中，蛇曾經占據一個突出的地位。

圖騰崇拜在我國原始社會中也同樣存在。在馬家窯文化的彩陶上發現有蛙、鳥的圖像；在仰韶文化的陶器上還有蛇的圖像；從半坡村出土的陶器上，也看到有人頭、鳥獸的圖像，這些圖像有些可能就是當時的氏族圖騰。有趣的是，傳說中的漢族祖先，亦有不少是蛇的化身。據《列子》中記載：「皰犧氏、女蝸氏、神龍（農）氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻」。《山海經》里有「共工氏蛇身朱發」之說。在伏羲部落中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、赤龍氏、青龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏等11個氏族，它們可能是以各種蛇為其圖騰的氏族。我國傳說中的龍，恐怕就是蛇的神化，例如古代居住於東方的夷族，他們的一個著名酋長叫做太暤。據說他是人頭蛇身，又說是龍身。

原始社會解體以後，圖騰制也隨之逐漸消失，但圖騰崇拜的影響是很深遠的，尤其是崇拜蛇的風俗在許多民族中仍舊相當普遍。馬達加斯加島上的土著薩克拉瓦族，把蛇看做是具有神秘力量的動物，認為人是蛇的化身，對蛇非常崇敬。在阿爾及利亞，水蛇被奉為家的保護者，往往被供養起來。非洲的土著直到現在，在他們的盾上還畫著蛇的圖形，相信它有特殊的魔力。我國台灣省的少數民族派花族在刀鞘上、食具上都刻上蛇的花紋，他們對一種叫做「龜殼花蛇」的毒蛇極其崇敬，不敢殺害，甚至在房子里另闢小室給它居住，小室內外的裝飾及用具都雕刻了蛇樣花紋。北美土著愛斯基摩人，有在身上黥刻蛇形斑紋的習慣。非洲有些土著用蛇皮鑲在盾上，以為這樣就會得到蛇的神力保護。我國十二生肖中有蛇和其他一些動物，這也可能與圖騰崇拜有關。崇拜蛇圖騰的殘余觀念，也通過各種各樣的故事反映出來。這一類的故事是很多的，最早見之於文字的，恐怕要算《聖經》創世紀中關於亞當、夏娃和蛇的故事了，這是紀元前5世紀左右的記載。比這稍晚的是《伊索寓言》中農夫和凍僵的蛇的故事。在我國有關蛇的故事中，流傳得最廣的是以白蛇（白娘子）和許仙為主角的《白蛇傳》，它在宋代已經口頭傳述，到了明代嘉靖年間被用文字記錄下來。此外，比較動人的還有北美印第安人中戰士變蛇的故事，蛇創造島嶼的故事；在西班牙有蛇精的故事；在蘇聯有巨蛇波洛茲的故事；我國苗族中有蛇郎和阿宜的故事，等等。這些故事不僅反映了人類和蛇的密切關系，而且通過這些故事，可以看到蛇圖騰崇拜的深刻影響。

五、世界10大毒蛇

第十名：Western Brown Snake
中名：西部擬眼鏡蛇
學名：Pseudonaja Nuchalis
分布：澳洲
資料：體長約1.5公尺。棲息於樹林、草原、沙漠等地， 以小型爬行類和小型哺乳動物為食，卵生。

第九名：Death Adder
中名：南部棘蛇
學名：Acanthophis Antarcticus
分布：澳洲
資料：體長約50公分。棲息於乾燥多石的灌木林，鳥類和小哺乳動物為食，胎生

第八名：Black Tiger Snake
中名：黑虎蛇
學名：Notechis Ater
分布：澳洲東南部 - 塔斯梅尼亞島
資料：體長約1.2公尺。棲息於沙丘、海灘、草原等地， 以兩棲類、鳥類和小哺乳動物為食，胎生。

第七名：Tiger Snake
中名：另一種虎蛇
學名：Notechis Scutatus
分布：澳洲東部
資料：體長約1.2公尺。棲息於樹林、草原， 以兩棲類為食，胎生

第六名：Giant Banded Sea Krait
中名：巨環海蛇
學名：Laticauda colubrina
分布：澳洲東北部
資料：體長約兩公尺。棲息於海洋，食物以魚類為主，卵生。

第五名：MainlandTiger Snake
中名：虎蛇
學名：Notechis.sp
分布：澳洲
資料：體長約兩公尺。棲息於樹林、草原， 以鳥類、小哺乳動物為食，胎生。

第四名：Eastern Tiger Snake
中名：東部虎蛇
學名：Notechis.sp
分布：澳洲
資料：體長約兩公尺。棲息於樹林、草原， 以鳥類、小哺乳動物為食，胎生。

第三名：Taipan Snake
中名：太攀蛇
學名：Oxyuranus Scutellatus
分布：分布於澳洲北部、新幾內亞
資料：體長約兩公尺。棲息於樹林、林地，以小哺乳動物為食，卵生。

第二名： King Brown Snake
中名：棕伊澳蛇
學名：Pseudechis Australis
分布：澳洲
資料：體長約兩公尺。棲息於樹林、沙漠， 以蛙、蟾蜍、小哺乳動物為食，胎生

最毒：Inland Taipan
中名：內陸太攀蛇
學名：Oxyuranus Microlepidotus
分布：澳洲中部
資料：體長約兩公尺。棲息於乾燥平原、草原， 以蛙、蟾蜍、小哺乳動物為食，卵生

蛇傷診斷與急救
毒蛇咬傷的局部常規處理，是指被毒蛇咬傷後在盡量短的時間內，採取緊急措施，包括早期結扎、擴創排毒，燒灼、針刺、火罐排毒，封閉療法及局部用葯等。

局部常規處理應在蛇傷現場進行，處理越快，效果越好。病人被蛇咬傷後立即用火柴頭5－7枝燒灼傷口，以破壞局部的蛇毒；也可用針刺或拔火罐的方法，除去傷口或周圍的毒液，但對於血循毒（如蝰蛇、鉻鐵頭、竹葉青、五步蛇）蛇傷患者，不宜針刺或拔火罐，以免傷口流血不止。為延緩傷口蛇毒的吸收，於近心端3－5厘米處用帶子扎緊，其結扎松緊程度以能阻斷淋巴和靜脈迴流，但不防礙動脈血流為宜，以後每隔15－20分鍾放鬆一次，每次1－2分鍾，以免肢體因血循環障礙過久而壞死，待急救處理結束後（不能超過2小時），結扎應立即解除。

在蛇咬傷後1－2小時內，傷口處作十字切口，長2－3厘米，深達真皮以下，如無重要神經血管通過， 可深達2－3cm。傷口若有毒牙遺留，應取出，反復沖洗傷口後，傷肢擱下垂位，周圍置冰袋，以減少蛇毒的吸收。應注意，血循毒蛇咬傷者不宜作擴創排毒，以免傷口流血不止，常規應用破傷風抗毒素 （TAT） 。

在蛇咬傷後0.5－1小時內，有條件者，及早作局部環封，用相應的血清2ml或用胰蛋白酶2000U，或10－15％依地酸二鈉4ml，分別與0.25－0.5％ 普魯卡因溶液5－20ml 、地塞米松5mg配伍，於牙痕中心及周圍注射達肌肉層，或在結扎的上方作環行封閉，這對減輕症狀甚有益處。腫脹的肢體，可外敷清熱解毒、活血化瘀、消腫止痛的中葯，如用雙柏散（側柏葉、大黃、黃柏、薄荷、澤之）加水蜜熱敷，效果很好。局部出現壞死、潰瘍者，則按中、西醫（或中西醫結合）外科處理。

逢巳年出生的人屬蛇，北方大都說屬小龍的，也有說屬長蟲兒的。人們不說屬蛇而說屬小龍，大概是因為對蛇厭惡，而對龍情有獨鍾，因龍為神物，也有點「攀龍附鳳」的味道。
漢族民間有「蛇脫皮」的說法，認為只要看見蛇脫皮，是不吉利的徵兆。民諺說：「見到蛇脫皮，不死脫層皮。」尤其是在春季更為大忌。在青海地區，若家中發現蛇，最忌殺死。認為若殺死蛇或蛇沒有被子打死，蛇就會採取報復行動，於家門不利。所以若在家中發現蛇，就將其捉入罐中或挑在長桿上，然後送到山谷中，並求其躲進山洞，別再回到人家中。
福建閩南一璉由於氣候溫和濕潤，適宜各類蛇繁衍生息。若在家中發現蛇，是不能打死的，人們認為蛇是祖先派來巡視平安的，進了誰家，就預示誰家居信平安。要是在路邊發現幾條蛇盤在一起，就要趕揪掉身上的某一顆紐扣丟去表示懺悔，然後走開，當作沒有看見。據說這是蛇交配，觀者為大逆不道。
農歷三月五日為驚蟄節，貴州一帶民俗忌雷鳴聲，否則當年會蛇蟲成災。民諺雲：「驚蟄有雷鳴，蟲蛇多成群。」