道德经五种

❶ 道德经中五色，五音，五味的意思是什么

道德经中五色的意思是：青、黄、赤、白、黑；五音的意思是：宫、商、角、徵(zhǐ)、羽；五味的意思是：甜、酸、苦、辣、咸。

出自《道德经》第十二章：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

老子是用这些来代表好看的、好听的、好吃的，给人以感官刺激享受的事物，告诫你贪恋这些就会使你目盲、耳聋、口爽，这里的“口爽”不是指嘴巴舒服，这个“爽”是贬义词，就像“爽约”之类的语意，指使口败坏。

驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。成群结队的策马奔驰，狂喊啸叫着围捕猎物，想想这种场面，都会使人肾上腺激素飙升；稀有难得的物品，往往诱使人生出不轨的行为。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。就像第二章说的“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲”。

要使民无知无欲，圣人就要以身作则，自己就要做到为腹不为目，吃就求吃饱好了，不要再求食物山珍海味，秀色满目了。所以要去彼取此，彼为目，是表象的东西，此为腹，是本质，或者说就是“道”，吃饱才是吃的本质。

此章老子就是要教导我们要追求事物最本质最朴实的“道”，而不要被事物呈现的眼花缭乱、光怪陆离的表象所迷惑。就像“五行”学说，这种东西可能连表象都不是，只是假象罢了，是“可道之道”，绝不是真正的道。

(1)道德经五种扩展阅读：

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

❷ 道德经中的善人和不善人是什么

道德经二十七章

善行无辙迹，善言无瑕讁，

善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，

善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；

常善救物，故无弃物，是谓袭明。

故善人者，不善人之师；

不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

说到善，我们常常会联系到行善积德，我们常常要去做善事，这里的善事的善就是善恶的善。

那老子文中的“善”是善恶的善吗？

在本段的开始，老子就给出了他认为的善的定义。

老子给出了五种行为：行，言，计，闭，结，这五种行为老子都给了它一个前缀“善”，用善字

来形容这五种行为，这五种行为都是做某种事情，善这里的意思就是善于做这些事情，而后面

写了善做的程度，那是前无古人后无来者的程度，也就是说最善于做某种事情，达到了近乎道

的地步。

所以老文中的善人就是最善于做某事的人。

不善人就是不善于做某事的人。

这就是我们最容易混淆的地方，常常把善当作是善恶之善，那是错误的理解。

❸ 老话“五味令人口爽，五色令人目盲，是啥意思

这句话出自老子的《道德经》，五味是指五种味道“酸甜苦辣咸”，代指各种各样的味道，五色代指各种各样的的颜色。这句话可翻译为各种各样的颜色让人的眼睛无法保持客观的注视，各种各样的味道混合起来让人的嘴巴无法品尝出其中真正的味道，无法保持客观的品尝。

因此，正如圣人所言“五味令人口爽，五色令人目盲”，我们要深刻把握自身存在的不足，不因为暂时获得的褒奖而沾沾自喜；不因为先前的荣誉而放弃前进，停滞不前；不因为目前的成功，而没看见这成功背后隐藏的不足。在人生的路上，我们仍需要不断前进，不断迈开自己的步伐，才能够不断地走向更高的境界。

❹ 《道德经》告诉我们，做好事的五种境界！

小王喜欢做慈善，他每做一项慈善都要以比较高调的方式广而告之。

有的人就认为，小王做慈善是为了作秀，但是，小王却有着自己的考虑。

他说：“起初，我做慈善也默默在做，没有声张，但是后来，我觉得，我应该把这件事传播出去，号召更多的人从事慈善事业，况且，我是真金白银做的这件事，根本不在乎别人说我在作秀。”

小王的发心没有错，正向引导作用的确比较重要，这也是符合人性的。为小王点赞。

但是，小王也时常怀疑自己是不是境界太低了，他认为默默地做慈善才是最高境界，那么，小王的想法到底有没有道理？

我们可以从《道德经》中找到答案。

《道德经》说：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
意思是：德高的人做了有好的事不认为有德。德低的人以有德自居，紧守着德的荣耀，害怕失去。所以说，德高的人顺乎自然作为，德低的人自然地做事，而后念念不忘，总是强调。最讲仁爱的人有意为之，而后将其忘掉。正义的人主动去做而且事后念念不忘。而讲礼仪的人强调遵守礼仪但没人回应，则愤怒的扬起手臂强迫别人遵从。

第一种境界：上德。
“上德不德，是以有德”，“上德”才是最高境界的德行，他们做了有德的事情，没有挂在心上，也没有觉得自己了不起。

“上德无为而无以为”，上德的人是自然而然的做事，自然而然的做了，自然而然的忘了。别人一问他哪天是不是做了什么好事，他回想起来的确做过，但是并没有觉得自己做的是多么了不起的事。

第二种境界：下德。
“下德不失德，是以无德”，下德的人做了好事，心里总是记得，哪怕不到处宣扬，也会记得很清楚，甚至害怕别人否定自己做过好事，他怕自己做了好事失去了意义。

“下德无为而有以为”，下德的人会比较在意自己做的好事，因为他们心理上是有预期的。

比如，一个人做好事希望得到好报。做好事为了正面宣传引导作用。

第三种境界：上仁。
“上仁为之而无以为”。“仁”就是仁爱、同情心，“上仁”就是比较有同情心、仁爱思想的人。

他们会去主动寻找好的事情去做，认为做好事的行为很好，然后，再把它努力忘掉。

有人会问，“上德”、“下德”“上仁”的区别是什么？

“上德”做的好事，是自然而然做的，无为而无以为，“下德”做的好事也是自然而做的，但是自己会很在意做好事的意义。“上仁”做的好事，不是自然遇到的，而是刻意去寻找的，只不过想像上德一样“无以为”。

但是，一旦有意识刻意去做事，就已经脱离了“德”的层面。

举个例子：

比如，明天要考试，我并没把考试放在心上，晚上到点照常睡觉了，这是“上德”。如果你告诉自己，要早点睡觉，为了明天有个好精神，这种有目的地去睡觉，这是“上仁”。

结果有什么不同吗？

“上德”会自然而息，能够很平稳地入睡，而“上仁”却可能会因为考试意识太强烈，反而紧张的睡不着了。

第四个境界：上义。
“上义为之而有以为”，他们主动去做事，并把事情牢牢地记住，念念不忘，甚至会大肆宣传自己做的好事。

第五个境界：上礼。
“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”。“礼”是“德”的一种外在表现形式，如，礼貌、礼制、礼法。

“礼”体现出了规则性，甚至是带有强制性，用“礼”去约束别人，别人不愿意，然后，你就强制别人遵守，谁不遵守就收拾谁。

所以，看起来大家规规矩矩很有“礼”，其实是因为有着一种外在的约束力存在，怕自己违反了“礼”被收拾。

“上德”、“下德”、“上仁”、“上义”、“上礼”的根本区别在哪？

区别就在于人的虚妄之心的强弱不同。

从“上德”到“上礼”虚妄之心逐渐加强。

“上德”是没有虚妄之心，顺其自然，心无所驻。

“上礼”是虚妄之心最强，控制欲极强，甚至要“攘臂而扔之”——愤怒的扬起手臂强迫别人遵从。

这五种境界说完了，需要细细品味才能悟出其中道理。

那么，我们应该怎么做呢？要向“上德”那样“无为而无以为”？

其实，当你有这种意识，就已经脱离“上德”层面了。

这五种境界我们明白了就好，不要总想着自己要做到哪样，自己的行为处于哪样。

我们做事的宗旨应该放在“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。
摒弃虚华，内心清净的做符合“道”的规律的事情。