惊雷和道德经
A. 歌名里有“雷”字的歌曲
歌曲：《惊雷》
歌手：mc井宁
作词：井宁吖，MC井宁
谱曲：井宁吖，MC井宁
歌词：
惊雷，惊雷
这通天修为，天塌地陷紫金锤
紫电，这玄真火焰
九天悬剑惊天变，乌云
驰骋沙场，呼啸
烟雨顿，多情自古空余恨
手持了弯月刃，天地沦陷
气吞山河，崩
大权我手得，杀仙弑佛修成魔
剑出鞘我血滂沱，定太极八卦晴天
万物星象命中显，踏擎天大柱拼杀
百万军中灭硝烟，九宫八卦尽在我手
万物星空山河抖，三魂七魄生死大权
由我掌控妖魔吼，今日虎符在我手
杀伐尽在猛龙口，杀忠孝仁义多情
世间万物如刍狗，笑看红尘人世间
毕生修炼为成仙，尔等屈服这苍天
神通盖世数顶尖，功成名就这天地
情，只为你而立
多行不义必自毙，此生只有这忠义
弯月持刀，杀入军中
直取上将的头颅，只为光复我东吴
再次踏足这江湖，舞
大权手中握，脚踏云中鹤
说蛟龙乍现，群雄尽慑
灵隐之中血飘落
(1)惊雷和道德经扩展阅读
创作背景：
原唱MC六道说，《惊雷》的创作灵感来自修仙小说，同时也借用了老子《道德经》“万物为刍狗”的灵感，自己闭关7天写出惊雷1和惊雷2，创作经历类似黄沾的《沧海一声笑》。
除了《惊雷》，六道还创作了《惊雷2玄月》《惊雷2020》，它们听上去大同小异，歌词同样富有“修仙”意味：“玄月/洞玄火鉴太乙神剑闪灵焰，蛟龙/战天地乱凌霄宝殿伏龙案……”
围绕着《惊雷》，许多网友也发表了不同的看法，有人评论说，“很认真地听完了这首歌，觉得杨坤简直太委婉了”，也有网友认为，“你个人不喜欢就代表没人喜欢了？我是个俗人，我就爱听这种歌，听起来舒服”。
B. 于无声处听惊雷,于无色处见繁花 的意思是什么
意思是：在寂静没有声音的地方，听惊雷；在苍茫寥落的地方看世间的繁华。
无声和无色指极平淡的环境、事物或是人，惊雷和繁花都是声色中的美妙绝艳，也就是说能从最平凡最普通的地方感受到不平凡的东西。
出处：张晓风《岁月在，我在》
《岁月在，我在》内容简介
“树在。山在。大地在。岁月在。我在。你还要怎样更好的世界？”——永远以细腻温柔的情怀歌颂着生活，热爱着生命。张晓风的文字从细微处洞悉世情，又有悲悯的情怀，用笔用情收放自如，语言含蓄和含义深邃，值得人深思并能得到人生启迪。
书中收录了张晓风的《我在》《我有》《酿酒的理由》《愁乡石》《春之怀古》《初心》《尘缘》等不同时期的经典代表性作品。
C. 马王堆版《道德经》全文
道经
1，道，不可言说的真理，不是恒常的真理。名称，可以命名，但不是永恒的名。无名，是天地的起源；有名，是万物的母体。所以常怀无欲之心，以观察其奥妙；常怀有欲之心，以观察其表象。两者同源异名，都是玄奥之物。玄之又玄，是万般奥妙之门。
2，天下人都知道美的美，就知道了丑；都知道善的善，就知道了不善。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，都是永恒的真理。因此圣人行无为之事，言不言之教，万物自然生长而不干涉其始，生长而不占有，作为而不倚仗，功成而不自居。正因为不居功，所以功不可去。
3，不崇尚贤能，使人民不争；不珍视难得之货，使人民不做盗；不引诱可欲之物，使人心不乱。圣人治理，使人民心无杂念，腹满丰足，意志柔和，身体强健。常使人民无知无欲，使知道者不敢妄为，于是万事得以治理。
4，道看似空虚，却能无尽运用。深邃无比，如同万物之宗。削去锋芒，解开心结，柔和光芒，融入尘埃。深邃而仿佛存在，我不知道它是谁的孩子，似乎是上古之神。
5，天地不仁，视万物为刍狗；圣人不仁，视百姓为刍狗。天地间，犹如风箱，虚而不屈，动而愈出。多闻会困穷，不如守中之道。
6，永恒的生命，被称为玄牝。玄牝之门，是天地的根本。绵绵不绝，用之不竭。
7，天长地久。天地之所以能长存久远，是因为它们不自生，所以能长生。因此圣人退后而身先，弃身而身存。这难道不是因为无私而能成就私吗？
8，最善的如同水。水善利万物而不争，居于众人所厌恶之处，接近于道。居于善地，心善渊，与人为善，言善信，政善治，事善能，行动善时。不争，所以没有遗憾。
9，保持满盈不如已满，锐利不如长久。金玉满堂，难以守护。富贵而骄，自招祸患。功成身退，是天下的法则。
10，把握而满盈，不如停止。锐利而长久，难以保持。金玉满堂，难以守护。富贵而骄，自招祸患。功成身退，是天下的法则。
11，车轮由三十辐组成，没有中央空洞就没有车的用处。陶土制成器皿，没有中央空洞就没有器皿的用处。开窗造室，没有中央空洞就没有室的用处。所以有物提供便利，无物发挥功能。
12，五色令人眼盲，五音令人耳聋，五味令人味失，驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行险。因此圣人注重内在，不追求外在。
13，宠辱如同惊雷，重视大患如同自身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是宠辱若惊。何谓贵大患若身？我有大患，是因为我有身，没有身，我有何患？因此贵身，可寄天下；爱身，可托天下。
14，看不见的东西，称为微；听不见的东西，称为希；摸不到的东西，称为夷。这三者不可言说，故混为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。这就是无状之状，无物之象，是谓惚恍。
15，善于行道的人，微妙玄通，难以识辨。正因为难以识辨，所以勉强描述：谨慎兮，如同冬季过河；犹兮，如同恐惧四邻；庄严兮，如同宾客；涣散兮，如同冰释；敦厚兮，如同朴素；旷达兮，如同山谷；混沌兮，如同浑浊。谁能使浑浊停止，静下来慢慢清晰？谁能使安逸持续，动起来慢慢生长？坚守此道的人，不追求盈满。正因为不追求盈满，所以能蔽而新成。
16，致虚极，守静笃。万物并行，我以观复。万物繁杂，各自归于根本。归根就是静，静就是复命。复命就是常，知道常就是明。不懂常，随意妄为，凶险。懂常，包容万物，公允，成为王者，符合天道，长久，终身不殆。
17，最高境界，人们不知其存在；其次，人们亲近并赞誉；其次，人们畏惧；其次，人们轻视。信不足，有人不信。悠然自得，言辞谨慎。功成事遂，百姓认为“自然”。
18，大道废弃，出现仁义；智慧出现，出现虚假；六亲不和，出现孝慈；国家混乱，出现忠臣。
19，摒弃智慧和知识，人民获益百倍；摒弃仁义，人民恢复孝慈；摒弃技巧和贪欲，盗贼无存。这些只是表面文章，还需回归朴素，减少欲望，放弃知识，无忧无虑。
20，应允与否认，相差几何？美与恶，相差如何？人们所畏惧的，不应不畏惧。荒谬，尚未开始。众人欢腾，如同
D. 道德经【58】：层次高的人看本质，层次低的人看表象
《道德经》第五十八章
一、原文（通行本）
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正？
正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
二、译文
政治宽厚清明，人民便淳朴忠诚；政治严苛黑暗，人民便狡诈抱怨；
灾祸可能隐藏着幸福，幸福可能隐藏着灾祸。谁知道究竟是幸福还是灾祸呢？它们并没有一个固定的标准。
正突然转变为邪，善突然转变为恶，人们的迷惑，由来已久了。
因此，圣人方正而不生硬，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
三、拓展思考
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
这句话是老子辩证法思想的精髓，古往今来，被无数人引用。事物相反的两种属性相互作用，相互转化。因此，万事万物没有绝对的“福”，也没有绝对的“祸”，而是以福祸相依的状态存在的。
事物时刻都在运动变化着，我们看到的只是它们的表象，待人接物过程中，要学会透过表象看本质。
庄子曾说过这样一句话：“凡人心险于山川，难于知天”。人心比珠峰还要险恶，比天道还难预测。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。天尚且有四时和昼夜的变化，百花齐放便知是春，雪花飞舞便知是冬。而人心虽然隔肚皮，却是最难揣测的。
《三国演义》中的刘备，以“喜怒不形于色”著称。“煮酒论英雄”曹操那句石破天惊的"今天下英雄，唯使君与曹耳”吓的刘备变了脸色，筷子落于地，但天不灭刘备，忽传惊雷，刘备这才掩饰说：“一震之威，乃至于此”。惊雷和机智，使刘备逃过一劫。
刘备韬光养晦，曹操煮酒论英雄，这是政治家之间的心理较量，枭雄曹操尚且看穿不了刘备的内心世界，足见人心叵测。
下面我们再用老子的辩证法分析一下。事物时刻都在运动变化着，即使“喜怒不形于色”的刘备，面对强悍的曹操也变了颜色。哪怕一个人隐藏的再深，也可以通过识人术看穿他的本质。如果没有一声惊雷，曹操就立刻洞穿了刘备的内心世界。
“筷子落于地”对刘备来说是“祸”，伴随着一声惊雷，“祸”瞬间转化为“福”。从祸到福，借助了惊雷的外在条件。也就是说，事物正反两个面相互作用、相互转化，是需要一定的条件的，只是老子没有详细地说明。
现实生活中，成功者若能居安思危、谨言慎行，便不会向失败转化，使自己长期立于不败之地；而失败者如果继续堕落沉沦，又如何向成功转化呢？
综上，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”蕴藏着两个道理。
01、福祸相依，福祸在一定条件下可以相互转化。有道便是福，无道便是祸。
02、要学会透过表象看本质。
“道生一，一生二、二生三、三生万物”。“道一”就是本质，后面的二、三乃至万物都是表象，只要抱住“道”、守住“一”，则万变不离其宗。
举个例子，数字10000，“1”代表身体和德性，后面一连串的“0”代表房子、车子、地位等；“1”就是本质，如果失去“1”，一切都会清零。
生活中，我们要时刻守住“道”，一个身心健康、德性深厚的智者，才是人群之中最幸福的人！
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