超自然法院
『壹』 法院徽為什麼用華表不用獬豸
華表矗立在天安門前，象徵人民政權的，有公權力的象徵。獬豸是公平正義的象徵，版是中國古典神話里的神獸權，用獬豸難免太古典，不夠現代。當然，法院徽章上已經有象徵公平的天平，再加獬豸有點畫蛇添足，而且大多數人對獬豸並不了解，不利於識別。不多一般法院門口或者院子內會有獬豸的雕塑。
『貳』 誰真的對超自然現象有研究啊！！！
一、 涉及的主要領域
1、信仰方面：相信存在上帝、鬼神、靈魂，或其他超越人類感知的神靈。這個領域存在的歷史很長，主要涉及民族習俗、宗教，由於不同國家的宗教政策不同，在研究、揭示和批判上也存在不同。總的看來，向著開放、爭鳴、存疑存異的方向發展。涉及的學科有哲學、宗教、政治、心理學，以及涉及相關研究方法的社會科學。
2、人體功能：認為某些人具有超出一般人的特殊能力，具有感知超自然、超物質世界的能力，從而引起另一些人的崇拜。這方麵包括：特異功能，即感覺、知覺器官的功能轉移（耳朵認字、皮膚認字、腹語、開天眼等）；遙感，如通過「發功」遙感千里之外某人、某物的狀況並進行調控（聲稱可以預測衛星發射的成功與失敗、用氣功場滅大興安嶺的森林大火等）；靈媒，即某些人具有溝通神靈的能力，可以把人間的需要向神靈報告，得到神靈的保佑，也可以傳達神靈的意旨，要求人們如何做，以祛災辟邪，消禍彌難等。這方面典型的表現形式是巫術、巫醫。
3、自然之迷：即自然界存在的一些至今仍然無法用科學和證據加以解釋的客觀存在、聲稱或現象。這方麵包括北緯三十度線的神秘建築，尼斯怪獸、神農架野人、天池怪獸、大足怪、水晶頭骨，以及一些大的物種毀滅、地域災難等。主要認為，宇宙中存在一種超出人類智慧的生物，能夠控制、影響地球的活動，或曾經觀顧地球，留下了一些建築或特徵，目前人類還難以破解。
4、「天人感應」：這種天人感應與中國古代的天人感應觀是不同的，中國古代的天人感應是一種樸素的哲學觀念，雖然也帶有迷信的色彩，但它在當時的社會背景下是一種先進的理念，是進步的。就是在今天，在某些方面仍然具有借鑒意義；而這里所指的天人感應是指，把人類的命運與宇宙、天空中的某些現象聯系起來，認為人的命運受到這些現象的掌控，或可以通過這些天空的現象來預測、把握人的命運。現在西方的占星術、星座等就屬於這類。隨著中國改革開放的深入，這些迷信的東西也大肆入侵，並流傳廣泛，影響深遠。
5、堪輿術或方術：這類技術通常以經驗為基礎，把人類社會的興衰和個人的榮辱與一些簡單的現象聯系起來，通過這些簡單的現象來預測和判斷事物的吉凶；如抽簽算命、看風水、測八字、看相、測字、八卦等。由於這些技術以經驗為基礎，而不是以事實證據為基礎，所以，我們可以稱之為非科學的技術。但這種非科學的技術也不是全然沒有道理，它有自己的「理論體系」，有時也能蒙對很多事情，加之其存在的歷史悠久，所以，相信的人很多。自古以來，有一些人靠此為生，在民間影響深遠。
二、 流行趨勢和研究概況
從國際上看，東西方對待異常現象都與當地的習俗和文化相結合，帶有迷信色彩，無論是歷史文化積淀雄厚的國家，還是與現代文明靠近的國家，都深深地植根於草根文化，且表現在各個層次，只是不同的層次對這種迷信依賴度有所不同罷了。
從流行的趨勢和表現形式上看，這種異常現象及與之相伴隨的文化明顯帶有「需求導向」的特點，即向著需求旺盛的地區流動。而且，這種「需求導向」是與「趨利動機」相適應的，從而很容易達到供需結合，推波助浪。向著人流集中、市場需求大、未知因素多、生存競爭激烈的地方。這種表現形式，在國外表現為在政界、媒體、影視等流行較廣；在國內，無論是傳播的人還是相信的人都表現為弱勢群體為主，在地區上則表現為「三院兩區」，即學院、醫院、法院，開發區和旅遊區（參閱《透視現代迷信》），近來，這種流傳趨勢有相城鄉結合部或進城民工集中的地區轉移的特點，而且，其人員規模有著與農村生產季節相統一的變換規律。這說明，從傳播方式和場所看，在傳統模式上，傳播和相信的人都以農村人口為主，只不過隨著農村活躍分子——主要勞動者的轉移——他們大多進城打工，迷信的市場也隨之轉移。但現代傳播方式上，比如網路、媒體傳播，則傳播和受眾都以城鎮居民為主，更值得注意的是，表現出受眾人口的低齡化和高知化趨勢。低齡化指學校中小學生、大學生的加入，他們文化程度高，掌握了現代通訊手段的使用方法，可以隱蔽地進行傳播和使用；高知化指這個人群一般為白領、國家幹部、行政職員，他們接近和使用現代媒體更方便，更具有好奇心，因而，不僅容易接受和相信異常現象的傳播，而且，如果不辯是非，還容易成為傳播的幫凶或直接的傳播者。
從研究上看，以美國為代表的西方學者，傾向與用科學的方法、理念和精神，對這些異常現象進行合理的懷疑，並在懷疑的基礎上進行科學的調查和研究，這種研究是無偏見的，理性的。與此同時，把調查研究的真實結果向公眾進行傳播，揭露懷著各種目的的假象和騙局，用實施教育公眾，是其避免損失。隨著研究的不斷深入，這種調查和揭露工作越來越涉及人類的精神和情感方面，比如，信仰和宗教。但是，這種涉及精神領域的理性調查和研究，如果還局限於傳統的一些科學方法，就很難說服公眾；這樣，相關機構不再把研究限制在哲學的思辨領域，也不局限在傳統的統計和邏輯分析領域，而是日益擴展到自然科學和社會科學交叉的一些學科和方法上，比如心理學、精神心理學、超心理學等方面，利用這些學科的知識、原理和方法，揭示人們信仰領域的一些模糊認識。引導公眾正確對待一些未知現象和超自然現象，不至於上當受騙，或陷入迷信的泥淖。
在中國，共產黨是無神論者，他們不相信迷信，對一些異常現象也大多採取容忍和開放的態度，容許存在，容許探索，但少爭論。並且，由於國家和執政黨堅持無神論，所以，對待這些現象也大多採取批判和抵制的態度和做法。在學理上，或研究上，也大多採取單一的辯證法來進行分析和批判。因此，在研究和揭露上存在理論單一、方法簡單的問題，這種情況在一定程度上影響了科學精神和理性思想的弘揚和傳播，並由於說服力上的不足，也沒有從思想上根本解決公眾當中存在的疑惑。
但是，從歷史上看，中國幾千年的傳統文化積淀，對待迷信和異常現象的經驗是非常豐富的，而西方是現代科學技術的發源地，用科學理性和科學思想來對待這些異常現象具有優勢，因此，東西方通過學術交流，互相取長補短，對於促進科學思想和科學理性的傳播，對於揭示當今世界存在的神秘現象、未知現象，具有十分重要的理論意義和實踐作用。
三、 中國的情況
在上個世紀中葉，隨著中華人民共和國的成立，依靠政府的力量，把其它學
說和信仰都歸諸異端，鬼神被趕跑，孔孟被「軟禁」，只有馬克思主義可以一統天下，因此在上世紀的50---80年代，中國是名副其實的無神論國家。但是，隨著改革開放的不斷深入，受到物質利益的驅使，一度沉寂的「牛鬼蛇神」有復活了，而且，一度時期橫行肆掠，大有正神異位，邪神猖狂之勢。在這種情況下，老一輩的科技工作者、科普作家、科普研究工作者，力主用科學的知識、思想和精神武裝人們的頭腦，對一些異端邪說進行了嚴厲的批判和揭露。尤其使上世紀末，他們對各種聲稱進行了科學的調查和分析，通過各種媒體對一些迷信和偽科學進行揭露和斗爭，應該說，他們為弘揚科學精神，捍衛科學尊嚴，做出了極大的貢獻。
但是，隨著歲月的流逝，這批老一輩的反偽鬥士大多已經退休，新的研究和調查工作、捍衛科學的任務落到年輕一代人的肩上。由於，在新的歷史條件下，從事相關領域的年輕的研究人員都各自為戰，而且分散在各個學科、單位、領域，因此，為了加強交流，提高研究的水平和質量，也為了加強與國際上相關領域合作，在國內有必要把分散研究的各路人馬聯絡起來，加強研究的合力，同時，密切與各媒體的合作，大力揭露迷信和偽科學，弘揚科學精神。這樣做也有利於避免以前學科單一，缺乏說服力的現象。總之，對超自然現象的研究不僅是理論研究本身的需要，也是新時期發展先進文化、維護人民群眾利益的需要和具體體現。
『叄』 當今科學不能解釋的超自然現象有哪些
什麼是超自然現象?可以理解為超越自然科學的常規可知性范圍的現象；或者說，超越了當代自然科 學知識的極限而被認為不可能產生或無法解釋的現象。
作為一個生物學家，我被科學的模糊邊緣強烈地吸引著，為正處於流行的表面理解下的離奇幽靈而神昏 顛倒。
我試圖重新定義這個邊緣，使自然和那些看來是超自然的東西重新和諧起來。同時幫助創造出一種類似 於非軍事管制的地帶，使科學家和熱心人進入這個地帶都能通過而不要求放棄他們原來相應的觀念，或者 不需要放棄他們驚奇的感覺。
假若廣大的公眾對超自然現象表現出興趣，那末它不可避免地必將發展成為一項宏大的事業，並且會遭 受來自市場的各種曲解。我已經認識到自己在幫助創造這種形勢方面的一份應盡的責任。
當你仔細地觀察一切時，沒有什麼能像超自然現象那樣吸引入。我們所做的一切似乎都是超出自然解釋 之外的體驗報告—可是它們非常豐富，令人驚訝不已。這些報告如此頻繁發生和廣為傳播，使任何具有真 正科學好奇心的人很難忽視它們。
我被下述的事實強烈地吸引住，即世界上所有的人們，並不僅僅是在我們熱哀於此的時候。已經承認和 接受某些種類的超出科學可知性范圍的現實存在。他們持有相信事物存在的信仰，這里所指的事物包括諸 如靈魂，非凡的不可思議地發生的事，賦予靈魂新的肉體和再生事物，在活人中通過心靈感應同死去的人 通訊的事——這種信仰是這樣的眾多和這樣的持久，就像在引誘大家尋找共同的原因似的。
我並不堅持主張超自然現象一定存在。如果有人簡單地定義超自然的體驗為——某些不尋常的事情的體 驗，某些超過了通常認為可能的極限的事情，那麼，顯然有一個廣闊的體驗領域，一個重復體驗的領域， 它遍及世界各地，正等待著人們去探索。這類報告非常自然，具有大量奇聞軟事，它們是作為科學難以接 受而被拋棄的存在。這是一件令人遺憾的事，因為我懷疑，對某些超出正常科學知識范圍現象之謎的答 案，能夠正好存在於這種報告的內容和模式之中。
我自己在一個廣泛的形形色色文化中的不尋常經歷強烈地告訴我，存在著某種值得去追求的有價值的東 西。這些超自然現象是奇怪的、任性的且令人難以捉摸，這絲毫不能改變我的堅定性。我們是在學會非常 重要的事情，我們是在從事考查我們生活中的那些幾乎經常出現但又仍然難以描述的領域。
我相信超自然現象極其需要一種新的和徹底的觀點；一種交叉文化超常規現象的概括；一種不平常的人 種史；一種有寬廣基礎和良好資助的、對現有的一切異常事件拯救、收集、編錄和分類的專業工作。 沒有東西比得上我親自嘗試著對最近的幾年我所看到和聽到的事情更富有價值。這種嘗試我衷心相信是 需要的，因為我保留了這樣的信念：這些不斷發生在我們周圍的事情是不可能輕易地凝結在我們已經適應 了的模式中。我認為通過一種新的更加開放的心理分析，可以導致對什麼是正常現象的更好理解。 奇異的事情在繼續發生。
我們生活在一個由科學規定它的現實性的世界上，由科學告訴我們事物是如何運行發展的。可是有些事 情看來根本不是按照科學告訴我們的方式運轉。我們的科學告訴我們這些事情是不可能發生的。是根本不 存在的，可是它們卻頑固地拒絕離開我們。盡管它們是相對的少數，而且經常是難以捉摸和無法控制的， 但是它們確實在那兒，『任何人都可以看見它，證明它的存在。正是它們的存在，向我們提出了一個問 題，而不管它們看來是多麼微弱。
某些不平常的學生覺得科學應當轉向這些存在的事實。有些科學家似乎也表示贊同。在他們發現整個事 實的可能性而大吃—驚時，卻又使科學拜倒於它而採取了完全顛倒的選擇。這種姿態是滑稽可笑的。
考慮一個事例。 一位探杖占卜勘礦者聲稱他能夠藉助鍾擺的幫助發現地下水和燃燒礦物，並且在英國威爾士實地做試 驗。他徒步橫跨山谷的底層，並在地面上標設出一條標樁線，表明線下面有溪水流動，而且對它離地面的 深度和流量作出了估計。電視工作隊為他拍攝了超常現象節目的電視片。有記者向他提問他的聲稱何以檢 驗?這位探杖占卜勘礦人手握著他的鍾擺放在記者的頭上，默默地估量著記者的健康狀況，然後做了驚人的 斷言。他說記者非常健康，只是有一金屬殘片在他的大腿中。周圍的人聽了都感到驚奇，印象深刻。這個 不尋常的診斷，正言中了過去曾發生的事實。一次記者在操作過程中，確實用過一個金屬支撐，通過金屬 支撐的幫助以增強大腿骨的力量，結果在記者大腿內留下了金屬殘片。他還指出記者四肢活動正常。金屬 片的嵌入並未造成任何缺陷。對探杖占卜勘礦者指出記者股內有金屬殘片的事實，科學家認為很難說是他 有一個非常有效的偵探網路所致。
究竟是怎麼回事?有關探杖占卜勘礦的可能性的一系列討論是否具有任何科學有效性?關於有機的金屬探 測是否讓人感到詫異?不，不。面對這些奇談怪論，一位出名的物理學家說：「我認為這是一個巧合。」從 而結束了這個論題。 當然，科學家的責任要求從所有的角度考慮問題。對探杖占卜勘礦者斷定的異常性質，科學家有權支持 與正統的科學觀點相一致的解釋——對所有的其他事物都有同等的權利。雖然，所有的事物並不是完全同 等。巧合仍是對事物發生的一種可能的解釋，但是它的概率是非常低的。有一點要指出，正統的解釋往往 比直率地承認事實要變得更加難以置信和牽強附會。
事實就是這樣，有時異常的事情果真會發生。我就曾經碰到這種事，而且有時會經常發生，就像它是必 然要發生似的。作為一個科學家，我想應該承認事實已經向我們提出了問題。 科學藉助它的實在的定義而判斷什麼事是可能的。適合於這個定義的事物就得到承認，不適合這個定義 的事物就被認為是不可能發生而必須予以拒絕。問題是，探杖占卜勘礦的事實或精靈吵鬧的現象都是處於 同現行的定義直接矛盾的境地。所以爭論點縮小為在競爭的事實之間作出選擇的問題。在競爭中，如果常 規狀態對超常現象，自然，常規狀態往往會得勝。
這種歪曲應當促使我們對它們之成為必然的前提引起懷疑。我們並不確切知道事物如何工作。我們具有 的一切只是一個合理的有效力的假設，而決不是一個在許多相互競爭的事實之間的選擇問題。一切的關鍵 還是一個工作假設的有效性，而使新事實與舊理論的和諧一致就需要承認理論可以是不完善的，沒有必要 對任何人指手劃腳。在自然規律或科學原理上是沒有威脅可言的，對信仰的保護和對異端的指責都是不需 要的。
在思考過程中別人已經得到的結論使我驚訝，我發現直覺心理學家詹姆斯早就做了研究，得到了結論。 他說：「我們正常的醒著的意識，只是一種特殊形態的意識，而有關它的全部被最輕薄的屏幕分隔開了， 另外還存在意識的完全不同的潛在形式。......不考慮宇宙最後在總體上會不顧它留下的其他意識形 式。......它們禁止我們對現實過早的結帳。」
我的研究是公開的。我並沒有答案，而且缺乏必要的發現它們的精神成熟期。我對啟蒙和再生的輕易回 答是有疑心的。但是再說一遍，作為一個生物學家，我多次認識到一種意識，它是永恆的，無始無終的， 在空間或在我們自己的本體范圍內是無限的；在這個范圍內我們理解事物非常清晰，而且能夠通過一種滲 透過程獲得絕大部分的信息。在這種狀態中，我發現我自己具有直接來自某個更加巨大事物存在部分的知 識，一種精神的全球生態學。世俗是非常美好的，而且只有當我沉浸在某種大自然的循環中它才到來—— 在沐浴於春天的潮水中的時刻，或是在晝夜平分時極目眺望。
體驗確確實實是奇妙的，而且給我留下了一種同自然嚴格一致的感覺，而不是對自然的超越。這真好像 是回到家裡受到熱忱的歡迎。讓我們回復到存在於事物的隱蔽一面的那些神秘中去；回到可能性的完整的 譜系中去；每件事物是正常態的又是超常態的，一切都是平常的又是不平常的。一種回歸到我稱之為超自 然的整個不尋常的體驗中去
涉及的主要領域
1、信仰方面：相信存在上帝、鬼神、靈魂，或其他超越人類感知的神靈。這個領域存在的歷史很長，主要涉及民族習俗、宗教，由於不同國家的宗教政策不同，在研究、揭示和批判上也存在不同。總的看來，向著開放、爭鳴、存疑存異的方向發展。涉及的學科有哲學、宗教、政治、心理學，以及涉及相關研究方法的社會科學。
2、人體功能：認為某些人具有超出一般人的特殊能力，具有感知超自然、超物質世界的能力，從而引起另一些人的崇拜。這方麵包括：特異功能，即感覺、知覺器官的功能轉移（耳朵認字、皮膚認字、腹語、開天眼等）；遙感，如通過「發功」遙感千里之外某人、某物的狀況並進行調控（聲稱可以預測衛星發射的成功與失敗、用氣功場滅大興安嶺的森林大火等）；靈媒，即某些人具有溝通神靈的能力，可以把人間的需要向神靈報告，得到神靈的保佑，也可以傳達神靈的意旨，要求人們如何做，以祛災辟邪，消禍彌難等。這方面典型的表現形式是巫術、巫醫。
3、自然之迷：即自然界存在的一些至今仍然無法用科學和證據加以解釋的客觀存在、聲稱或現象。這方麵包括北緯三十度線的神秘建築，尼斯怪獸、神農架野人、天池怪獸、大足怪、水晶頭骨，以及一些大的物種毀滅、地域災難等。主要認為，宇宙中存在一種超出人類智慧的生物，能夠控制、影響地球的活動，或曾經觀顧地球，留下了一些建築或特徵，目前人類還難以破解。
4、「天人感應」：這種天人感應與中國古代的天人感應觀是不同的，中國古代的天人感應是一種樸素的哲學觀念，雖然也帶有迷信的色彩，但它在當時的社會背景下是一種先進的理念，是進步的。就是在今天，在某些方面仍然具有借鑒意義；而這里所指的天人感應是指，把人類的命運與宇宙、天空中的某些現象聯系起來，認為人的命運受到這些現象的掌控，或可以通過這些天空的現象來預測、把握人的命運。現在西方的占星術、星座等就屬於這類。隨著中國改革開放的深入，這些迷信的東西也大肆入侵，並流傳廣泛，影響深遠。
5、堪輿術或方術：這類技術通常以經驗為基礎，把人類社會的興衰和個人的榮辱與一些簡單的現象聯系起來，通過這些簡單的現象來預測和判斷事物的吉凶；如抽簽算命、看風水、測八字、看相、測字、八卦等。由於這些技術以經驗為基礎，而不是以事實證據為基礎，所以，我們可以稱之為非科學的技術。但這種非科學的技術也不是全然沒有道理，它有自己的「理論體系」，有時也能蒙對很多事情，加之其存在的歷史悠久，所以，相信的人很多。自古以來，有一些人靠此為生，在民間影響深遠。
二、 流行趨勢和研究概況
從國際上看，東西方對待異常現象都與當地的習俗和文化相結合，帶有迷信色彩，無論是歷史文化積淀雄厚的國家，還是與現代文明靠近的國家，都深深地植根於草根文化，且表現在各個層次，只是不同的層次對這種迷信依賴度有所不同罷了。
從流行的趨勢和表現形式上看，這種異常現象及與之相伴隨的文化明顯帶有「需求導向」的特點，即向著需求旺盛的地區流動。而且，這種「需求導向」是與「趨利動機」相適應的，從而很容易達到供需結合，推波助浪。向著人流集中、市場需求大、未知因素多、生存競爭激烈的地方。這種表現形式，在國外表現為在政界、媒體、影視等流行較廣；在國內，無論是傳播的人還是相信的人都表現為弱勢群體為主，在地區上則表現為「三院兩區」，即學院、醫院、法院，開發區和旅遊區（參閱《透視現代迷信》），近來，這種流傳趨勢有相城鄉結合部或進城民工集中的地區轉移的特點，而且，其人員規模有著與農村生產季節相統一的變換規律。這說明，從傳播方式和場所看，在傳統模式上，傳播和相信的人都以農村人口為主，只不過隨著農村活躍分子——主要勞動者的轉移——他們大多進城打工，迷信的市場也隨之轉移。但現代傳播方式上，比如網路、媒體傳播，則傳播和受眾都以城鎮居民為主，更值得注意的是，表現出受眾人口的低齡化和高知化趨勢。低齡化指學校中小學生、大學生的加入，他們文化程度高，掌握了現代通訊手段的使用方法，可以隱蔽地進行傳播和使用；高知化指這個人群一般為白領、國家幹部、行政職員，他們接近和使用現代媒體更方便，更具有好奇心，因而，不僅容易接受和相信異常現象的傳播，而且，如果不辯是非，還容易成為傳播的幫凶或直接的傳播者。
從研究上看，以美國為代表的西方學者，傾向與用科學的方法、理念和精神，對這些異常現象進行合理的懷疑，並在懷疑的基礎上進行科學的調查和研究，這種研究是無偏見的，理性的。與此同時，把調查研究的真實結果向公眾進行傳播，揭露懷著各種目的的假象和騙局，用實施教育公眾，是其避免損失。隨著研究的不斷深入，這種調查和揭露工作越來越涉及人類的精神和情感方面，比如，信仰和宗教。但是，這種涉及精神領域的理性調查和研究，如果還局限於傳統的一些科學方法，就很難說服公眾；這樣，相關機構不再把研究限制在哲學的思辨領域，也不局限在傳統的統計和邏輯分析領域，而是日益擴展到自然科學和社會科學交叉的一些學科和方法上，比如心理學、精神心理學、超心理學等方面，利用這些學科的知識、原理和方法，揭示人們信仰領域的一些模糊認識。引導公眾正確對待一些未知現象和超自然現象，不至於上當受騙，或陷入迷信的泥淖。
在中國，共產黨是無神論者，他們不相信迷信，對一些異常現象也大多採取容忍和開放的態度，容許存在，容許探索，但少爭論。並且，由於國家和執政黨堅持無神論，所以，對待這些現象也大多採取批判和抵制的態度和做法。在學理上，或研究上，也大多採取單一的辯證法來進行分析和批判。因此，在研究和揭露上存在理論單一、方法簡單的問題，這種情況在一定程度上影響了科學精神和理性思想的弘揚和傳播，並由於說服力上的不足，也沒有從思想上根本解決公眾當中存在的疑惑。
但是，從歷史上看，中國幾千年的傳統文化積淀，對待迷信和異常現象的經驗是非常豐富的，而西方是現代科學技術的發源地，用科學理性和科學思想來對待這些異常現象具有優勢，因此，東西方通過學術交流，互相取長補短，對於促進科學思想和科學理性的傳播，對於揭示當今世界存在的神秘現象、未知現象，具有十分重要的理論意義和實踐作用。
三、 中國的情況
在上個世紀中葉，隨著中華人民共和國的成立，依靠政府的力量，把其它學
說和信仰都歸諸異端，鬼神被趕跑，孔孟被「軟禁」，只有馬克思主義可以一統天下，因此在上世紀的50---80年代，中國是名副其實的無神論國家。但是，隨著改革開放的不斷深入，受到物質利益的驅使，一度沉寂的「牛鬼蛇神」有復活了，而且，一度時期橫行肆掠，大有正神異位，邪神猖狂之勢。在這種情況下，老一輩的科技工作者、科普作家、科普研究工作者，力主用科學的知識、思想和精神武裝人們的頭腦，對一些異端邪說進行了嚴厲的批判和揭露。尤其使上世紀末，他們對各種聲稱進行了科學的調查和分析，通過各種媒體對一些迷信和偽科學進行揭露和斗爭，應該說，他們為弘揚科學精神，捍衛科學尊嚴，做出了極大的貢獻。
但是，隨著歲月的流逝，這批老一輩的反偽鬥士大多已經退休，新的研究和調查工作、捍衛科學的任務落到年輕一代人的肩上。由於，在新的歷史條件下，從事相關領域的年輕的研究人員都各自為戰，而且分散在各個學科、單位、領域，因此，為了加強交流，提高研究的水平和質量，也為了加強與國際上相關領域合作，在國內有必要把分散研究的各路人馬聯絡起來，加強研究的合力，同時，密切與各媒體的合作，大力揭露迷信和偽科學，弘揚科學精神。這樣做也有利於避免以前學科單一，缺乏說服力的現象。總之，對超自然現象的研究不僅是理論研究本身的需要，也是新時期發展先進文化、維護人民群眾利益的需要和具體體現。
『肆』 何謂超自然現象
什麼是超自然現象?可以理解為超越自然科學的常規可知性范圍的現象；或者說，超越了當代自然科 學知識的極限而被認為不可能產生或無法解釋的現象。
作為一個生物學家，我被科學的模糊邊緣強烈地吸引著，為正處於流行的表面理解下的離奇幽靈而神昏 顛倒。
我試圖重新定義這個邊緣，使自然和那些看來是超自然的東西重新和諧起來。同時幫助創造出一種類似 於非軍事管制的地帶，使科學家和熱心人進入這個地帶都能通過而不要求放棄他們原來相應的觀念，或者 不需要放棄他們驚奇的感覺。
假若廣大的公眾對超自然現象表現出興趣，那末它不可避免地必將發展成為一項宏大的事業，並且會遭 受來自市場的各種曲解。我已經認識到自己在幫助創造這種形勢方面的一份應盡的責任。
當你仔細地觀察一切時，沒有什麼能像超自然現象那樣吸引入。我們所做的一切似乎都是超出自然解釋 之外的體驗報告—可是它們非常豐富，令人驚訝不已。這些報告如此頻繁發生和廣為傳播，使任何具有真 正科學好奇心的人很難忽視它們。
我被下述的事實強烈地吸引住，即世界上所有的人們，並不僅僅是在我們熱哀於此的時候。已經承認和 接受某些種類的超出科學可知性范圍的現實存在。他們持有相信事物存在的信仰，這里所指的事物包括諸 如靈魂，非凡的不可思議地發生的事，賦予靈魂新的肉體和再生事物，在活人中通過心靈感應同死去的人 通訊的事——這種信仰是這樣的眾多和這樣的持久，就像在引誘大家尋找共同的原因似的。
我並不堅持主張超自然現象一定存在。如果有人簡單地定義超自然的體驗為——某些不尋常的事情的體 驗，某些超過了通常認為可能的極限的事情，那麼，顯然有一個廣闊的體驗領域，一個重復體驗的領域， 它遍及世界各地，正等待著人們去探索。這類報告非常自然，具有大量奇聞軟事，它們是作為科學難以接 受而被拋棄的存在。這是一件令人遺憾的事，因為我懷疑，對某些超出正常科學知識范圍現象之謎的答 案，能夠正好存在於這種報告的內容和模式之中。
我自己在一個廣泛的形形色色文化中的不尋常經歷強烈地告訴我，存在著某種值得去追求的有價值的東 西。這些超自然現象是奇怪的、任性的且令人難以捉摸，這絲毫不能改變我的堅定性。我們是在學會非常 重要的事情，我們是在從事考查我們生活中的那些幾乎經常出現但又仍然難以描述的領域。
我相信超自然現象極其需要一種新的和徹底的觀點；一種交叉文化超常規現象的概括；一種不平常的人 種史；一種有寬廣基礎和良好資助的、對現有的一切異常事件拯救、收集、編錄和分類的專業工作。 沒有東西比得上我親自嘗試著對最近的幾年我所看到和聽到的事情更富有價值。這種嘗試我衷心相信是 需要的，因為我保留了這樣的信念：這些不斷發生在我們周圍的事情是不可能輕易地凝結在我們已經適應 了的模式中。我認為通過一種新的更加開放的心理分析，可以導致對什麼是正常現象的更好理解。 奇異的事情在繼續發生。
我們生活在一個由科學規定它的現實性的世界上，由科學告訴我們事物是如何運行發展的。可是有些事 情看來根本不是按照科學告訴我們的方式運轉。我們的科學告訴我們這些事情是不可能發生的。是根本不 存在的，可是它們卻頑固地拒絕離開我們。盡管它們是相對的少數，而且經常是難以捉摸和無法控制的， 但是它們確實在那兒，『任何人都可以看見它，證明它的存在。正是它們的存在，向我們提出了一個問 題，而不管它們看來是多麼微弱。
某些不平常的學生覺得科學應當轉向這些存在的事實。有些科學家似乎也表示贊同。在他們發現整個事 實的可能性而大吃—驚時，卻又使科學拜倒於它而採取了完全顛倒的選擇。這種姿態是滑稽可笑的。
考慮一個事例。 一位探杖占卜勘礦者聲稱他能夠藉助鍾擺的幫助發現地下水和燃燒礦物，並且在英國威爾士實地做試 驗。他徒步橫跨山谷的底層，並在地面上標設出一條標樁線，表明線下面有溪水流動，而且對它離地面的 深度和流量作出了估計。電視工作隊為他拍攝了超常現象節目的電視片。有記者向他提問他的聲稱何以檢 驗?這位探杖占卜勘礦人手握著他的鍾擺放在記者的頭上，默默地估量著記者的健康狀況，然後做了驚人的 斷言。他說記者非常健康，只是有一金屬殘片在他的大腿中。周圍的人聽了都感到驚奇，印象深刻。這個 不尋常的診斷，正言中了過去曾發生的事實。一次記者在操作過程中，確實用過一個金屬支撐，通過金屬 支撐的幫助以增強大腿骨的力量，結果在記者大腿內留下了金屬殘片。他還指出記者四肢活動正常。金屬 片的嵌入並未造成任何缺陷。對探杖占卜勘礦者指出記者股內有金屬殘片的事實，科學家認為很難說是他 有一個非常有效的偵探網路所致。
究竟是怎麼回事?有關探杖占卜勘礦的可能性的一系列討論是否具有任何科學有效性?關於有機的金屬探 測是否讓人感到詫異?不，不。面對這些奇談怪論，一位出名的物理學家說：「我認為這是一個巧合。」從 而結束了這個論題。 當然，科學家的責任要求從所有的角度考慮問題。對探杖占卜勘礦者斷定的異常性質，科學家有權支持 與正統的科學觀點相一致的解釋——對所有的其他事物都有同等的權利。雖然，所有的事物並不是完全同 等。巧合仍是對事物發生的一種可能的解釋，但是它的概率是非常低的。有一點要指出，正統的解釋往往 比直率地承認事實要變得更加難以置信和牽強附會。
事實就是這樣，有時異常的事情果真會發生。我就曾經碰到這種事，而且有時會經常發生，就像它是必 然要發生似的。作為一個科學家，我想應該承認事實已經向我們提出了問題。 科學藉助它的實在的定義而判斷什麼事是可能的。適合於這個定義的事物就得到承認，不適合這個定義 的事物就被認為是不可能發生而必須予以拒絕。問題是，探杖占卜勘礦的事實或精靈吵鬧的現象都是處於 同現行的定義直接矛盾的境地。所以爭論點縮小為在競爭的事實之間作出選擇的問題。在競爭中，如果常 規狀態對超常現象，自然，常規狀態往往會得勝。
這種歪曲應當促使我們對它們之成為必然的前提引起懷疑。我們並不確切知道事物如何工作。我們具有 的一切只是一個合理的有效力的假設，而決不是一個在許多相互競爭的事實之間的選擇問題。一切的關鍵 還是一個工作假設的有效性，而使新事實與舊理論的和諧一致就需要承認理論可以是不完善的，沒有必要 對任何人指手劃腳。在自然規律或科學原理上是沒有威脅可言的，對信仰的保護和對異端的指責都是不需 要的。
在思考過程中別人已經得到的結論使我驚訝，我發現直覺心理學家詹姆斯早就做了研究，得到了結論。 他說：「我們正常的醒著的意識，只是一種特殊形態的意識，而有關它的全部被最輕薄的屏幕分隔開了， 另外還存在意識的完全不同的潛在形式。......不考慮宇宙最後在總體上會不顧它留下的其他意識形 式。......它們禁止我們對現實過早的結帳。」
我的研究是公開的。我並沒有答案，而且缺乏必要的發現它們的精神成熟期。我對啟蒙和再生的輕易回 答是有疑心的。但是再說一遍，作為一個生物學家，我多次認識到一種意識，它是永恆的，無始無終的， 在空間或在我們自己的本體范圍內是無限的；在這個范圍內我們理解事物非常清晰，而且能夠通過一種滲 透過程獲得絕大部分的信息。在這種狀態中，我發現我自己具有直接來自某個更加巨大事物存在部分的知 識，一種精神的全球生態學。世俗是非常美好的，而且只有當我沉浸在某種大自然的循環中它才到來—— 在沐浴於春天的潮水中的時刻，或是在晝夜平分時極目眺望。
體驗確確實實是奇妙的，而且給我留下了一種同自然嚴格一致的感覺，而不是對自然的超越。這真好像 是回到家裡受到熱忱的歡迎。讓我們回復到存在於事物的隱蔽一面的那些神秘中去；回到可能性的完整的 譜系中去；每件事物是正常態的又是超常態的，一切都是平常的又是不平常的。一種回歸到我稱之為超自 然的整個不尋常的體驗中去
『伍』 超自然現象是
可以理解為超越自然科學的常規可知性范圍的現象；或者說，超越了當代自然科 學知識的極限而被認為不可能產生或無法解釋的現象。
涉及的主要領域
1、信仰方面：相信存在上帝、鬼神、靈魂，或其他超越人類感知的神靈。這個領域存在的歷史很長，主要涉及民族習俗、宗教，由於不同國家的宗教政策不同，在研究、揭示和批判上也存在不同。總的看來，向著開放、爭鳴、存疑存異的方向發展。涉及的學科有哲學、宗教、政治、心理學，以及涉及相關研究方法的社會科學。
2、人體功能：認為某些人具有超出一般人的特殊能力，具有感知超自然、超物質世界的能力，從而引起另一些人的崇拜。這方麵包括：特異功能，即感覺、知覺器官的功能轉移（耳朵認字、皮膚認字、腹語、開天眼等）；遙感，如通過「發功」遙感千里之外某人、某物的狀況並進行調控（聲稱可以預測衛星發射的成功與失敗、用氣功場滅大興安嶺的森林大火等）；靈媒，即某些人具有溝通神靈的能力，可以把人間的需要向神靈報告，得到神靈的保佑，也可以傳達神靈的意旨，要求人們如何做，以祛災辟邪，消禍彌難等。這方面典型的表現形式是巫術、巫醫。
3、自然之迷：即自然界存在的一些至今仍然無法用科學和證據加以解釋的客觀存在、聲稱或現象。這方麵包括北緯三十度線的神秘建築，尼斯怪獸、神農架野人、天池怪獸、大足怪、水晶頭骨，以及一些大的物種毀滅、地域災難等。主要認為，宇宙中存在一種超出人類智慧的生物，能夠控制、影響地球的活動，或曾經觀顧地球，留下了一些建築或特徵，目前人類還難以破解。
4、「天人感應」：這種天人感應與中國古代的天人感應觀是不同的，中國古代的天人感應是一種樸素的哲學觀念，雖然也帶有迷信的色彩，但它在當時的社會背景下是一種先進的理念，是進步的。就是在今天，在某些方面仍然具有借鑒意義；而這里所指的天人感應是指，把人類的命運與宇宙、天空中的某些現象聯系起來，認為人的命運受到這些現象的掌控，或可以通過這些天空的現象來預測、把握人的命運。現在西方的占星術、星座等就屬於這類。隨著中國改革開放的深入，這些迷信的東西也大肆入侵，並流傳廣泛，影響深遠。
5、堪輿術或方術：這類技術通常以經驗為基礎，把人類社會的興衰和個人的榮辱與一些簡單的現象聯系起來，通過這些簡單的現象來預測和判斷事物的吉凶；如抽簽算命、看風水、測八字、看相、測字、八卦等。由於這些技術以經驗為基礎，而不是以事實證據為基礎，所以，我們可以稱之為非科學的技術。但這種非科學的技術也不是全然沒有道理，它有自己的「理論體系」，有時也能蒙對很多事情，加之其存在的歷史悠久，所以，相信的人很多。自古以來，有一些人靠此為生，在民間影響深遠。
二、 流行趨勢和研究概況
從國際上看，東西方對待異常現象都與當地的習俗和文化相結合，帶有迷信色彩，無論是歷史文化積淀雄厚的國家，還是與現代文明靠近的國家，都深深地植根於草根文化，且表現在各個層次，只是不同的層次對這種迷信依賴度有所不同罷了。
從流行的趨勢和表現形式上看，這種異常現象及與之相伴隨的文化明顯帶有「需求導向」的特點，即向著需求旺盛的地區流動。而且，這種「需求導向」是與「趨利動機」相適應的，從而很容易達到供需結合，推波助浪。向著人流集中、市場需求大、未知因素多、生存競爭激烈的地方。這種表現形式，在國外表現為在政界、媒體、影視等流行較廣；在國內，無論是傳播的人還是相信的人都表現為弱勢群體為主，在地區上則表現為「三院兩區」，即學院、醫院、法院，開發區和旅遊區（參閱《透視現代迷信》），近來，這種流傳趨勢有相城鄉結合部或進城民工集中的地區轉移的特點，而且，其人員規模有著與農村生產季節相統一的變換規律。這說明，從傳播方式和場所看，在傳統模式上，傳播和相信的人都以農村人口為主，只不過隨著農村活躍分子——主要勞動者的轉移——他們大多進城打工，迷信的市場也隨之轉移。但現代傳播方式上，比如網路、媒體傳播，則傳播和受眾都以城鎮居民為主，更值得注意的是，表現出受眾人口的低齡化和高知化趨勢。低齡化指學校中小學生、大學生的加入，他們文化程度高，掌握了現代通訊手段的使用方法，可以隱蔽地進行傳播和使用；高知化指這個人群一般為白領、國家幹部、行政職員，他們接近和使用現代媒體更方便，更具有好奇心，因而，不僅容易接受和相信異常現象的傳播，而且，如果不辯是非，還容易成為傳播的幫凶或直接的傳播者。
從研究上看，以美國為代表的西方學者，傾向與用科學的方法、理念和精神，對這些異常現象進行合理的懷疑，並在懷疑的基礎上進行科學的調查和研究，這種研究是無偏見的，理性的。與此同時，把調查研究的真實結果向公眾進行傳播，揭露懷著各種目的的假象和騙局，用實施教育公眾，是其避免損失。隨著研究的不斷深入，這種調查和揭露工作越來越涉及人類的精神和情感方面，比如，信仰和宗教。但是，這種涉及精神領域的理性調查和研究，如果還局限於傳統的一些科學方法，就很難說服公眾；這樣，相關機構不再把研究限制在哲學的思辨領域，也不局限在傳統的統計和邏輯分析領域，而是日益擴展到自然科學和社會科學交叉的一些學科和方法上，比如心理學、精神心理學、超心理學等方面，利用這些學科的知識、原理和方法，揭示人們信仰領域的一些模糊認識。引導公眾正確對待一些未知現象和超自然現象，不至於上當受騙，或陷入迷信的泥淖。
在中國，共產黨是無神論者，他們不相信迷信，對一些異常現象也大多採取容忍和開放的態度，容許存在，容許探索，但少爭論。並且，由於國家和執政黨堅持無神論，所以，對待這些現象也大多採取批判和抵制的態度和做法。在學理上，或研究上，也大多採取單一的辯證法來進行分析和批判。因此，在研究和揭露上存在理論單一、方法簡單的問題，這種情況在一定程度上影響了科學精神和理性思想的弘揚和傳播，並由於說服力上的不足，也沒有從思想上根本解決公眾當中存在的疑惑。
但是，從歷史上看，中國幾千年的傳統文化積淀，對待迷信和異常現象的經驗是非常豐富的，而西方是現代科學技術的發源地，用科學理性和科學思想來對待這些異常現象具有優勢，因此，東西方通過學術交流，互相取長補短，對於促進科學思想和科學理性的傳播，對於揭示當今世界存在的神秘現象、未知現象，具有十分重要的理論意義和實踐作用。
『陸』 特異功能真的存在嗎
特異功能是人類潛伏的一種能力之一 ，特殊情況下會被激發出來。
特異功能：是人類潛在能量的一種體現 ，現在科學不能給出明確的解釋，且這種功能是普遍存在，並經過時間和實踐認可的。目前我們所知道特異功能主要又一下幾種：
01.開天目：大約在兩眉之間的位置就是天目，開了天目的人看到的世界能和x光媲美。隔物看人，能看清人的五臟六腑。如今在中國和世界各地有著近千人開過天目。這些人大部分成為了一代神醫，能根據人體血脈的流動和人體五臟的顏色十分准確的診斷出病情所在。再加上中國流傳的陰陽平衡和五行理論。形成了中醫不可多的的診斷方法。
02.控制生物的意念。特異功能大師也是氣功大師妙勝法師曾經用個人的意念控制一些動物按照規定的方式進行活動。 03空中移物：這個功能很多修煉者都會。曾經又報道一夫婦利用這個功能盜取他人財物。而現在魔術界流傳的一些魔術把戲，推測也大同小異吧。中國大陸此道最為精通的是一位號稱東方女神的張穎女士，他利用此功能為全國各地的不同病患者，隔空取葯救治病痛在東北一代以及日本美國，名聲顯赫。
04.快速修復：不管是堅硬如刀的玻璃，還是鋒利細小的陣，在他們的手中，能瞬間揉碎，又能瞬間修復，這個功能在香港的佛教名人：嚴新大師（曾被邀請為張學良看病）最為擅長。
05.遙感功能：能看道過去和未來，此道只是聽說沒有具體的例子。中國大陸長春的小神仙潘微春大師，最為擅長。氣功大師潘福忠（玄功傳人）對此道也又特長。
『柒』 小時候見到過地下室有海豚，院子里有家蛇，長大後跟大人提這些事他們都說不知道。誰能用科學的角度解釋
因為小孩子的視覺神經和大腦都處於發育不完全的狀態
也許改變的不是其他人的記憶 只是你自己的記憶 你以為有的其實原本就不存在
其實說是想要科學解釋 但你本人都不懂科學 不是什麼事都可以用科學解釋的
別誤會 不是說你的真的遇到了超自然的事
而是科學得出一個結論需要系統的研究 反復的論證
這就好比法院裁判一個人是否有罪不能只聽一個證人一面之詞 還需要其他人證物證 如果只有一個人的證詞 那麼多半隻能裁定無罪甚至都不能開庭
你這個問題其實就是只有你自己的人證 沒有其他證據 這樣根本無法進行研究和判斷 又如何得出科學的解釋？
『捌』 當今科學不能解釋的超自然現象有哪些是什麼
什麼是超自然現象?可以理解為超越自然科學的常規可知性范圍的現象；或者說，超越了當代自然科 學知識的極限而被認為不可能產生或無法解釋的現象。
作為一個生物學家，我被科學的模糊邊緣強烈地吸引著，為正處於流行的表面理解下的離奇幽靈而神昏 顛倒。
我試圖重新定義這個邊緣，使自然和那些看來是超自然的東西重新和諧起來。同時幫助創造出一種類似 於非軍事管制的地帶，使科學家和熱心人進入這個地帶都能通過而不要求放棄他們原來相應的觀念，或者 不需要放棄他們驚奇的感覺。
假若廣大的公眾對超自然現象表現出興趣，那末它不可避免地必將發展成為一項宏大的事業，並且會遭 受來自市場的各種曲解。我已經認識到自己在幫助創造這種形勢方面的一份應盡的責任。
當你仔細地觀察一切時，沒有什麼能像超自然現象那樣吸引入。我們所做的一切似乎都是超出自然解釋 之外的體驗報告—可是它們非常豐富，令人驚訝不已。這些報告如此頻繁發生和廣為傳播，使任何具有真 正科學好奇心的人很難忽視它們。
我被下述的事實強烈地吸引住，即世界上所有的人們，並不僅僅是在我們熱哀於此的時候。已經承認和 接受某些種類的超出科學可知性范圍的現實存在。他們持有相信事物存在的信仰，這里所指的事物包括諸 如靈魂，非凡的不可思議地發生的事，賦予靈魂新的肉體和再生事物，在活人中通過心靈感應同死去的人 通訊的事——這種信仰是這樣的眾多和這樣的持久，就像在引誘大家尋找共同的原因似的。
我並不堅持主張超自然現象一定存在。如果有人簡單地定義超自然的體驗為——某些不尋常的事情的體 驗，某些超過了通常認為可能的極限的事情，那麼，顯然有一個廣闊的體驗領域，一個重復體驗的領域， 它遍及世界各地，正等待著人們去探索。這類報告非常自然，具有大量奇聞軟事，它們是作為科學難以接 受而被拋棄的存在。這是一件令人遺憾的事，因為我懷疑，對某些超出正常科學知識范圍現象之謎的答 案，能夠正好存在於這種報告的內容和模式之中。
我自己在一個廣泛的形形色色文化中的不尋常經歷強烈地告訴我，存在著某種值得去追求的有價值的東 西。這些超自然現象是奇怪的、任性的且令人難以捉摸，這絲毫不能改變我的堅定性。我們是在學會非常 重要的事情，我們是在從事考查我們生活中的那些幾乎經常出現但又仍然難以描述的領域。
我相信超自然現象極其需要一種新的和徹底的觀點；一種交叉文化超常規現象的概括；一種不平常的人 種史；一種有寬廣基礎和良好資助的、對現有的一切異常事件拯救、收集、編錄和分類的專業工作。 沒有東西比得上我親自嘗試著對最近的幾年我所看到和聽到的事情更富有價值。這種嘗試我衷心相信是 需要的，因為我保留了這樣的信念：這些不斷發生在我們周圍的事情是不可能輕易地凝結在我們已經適應 了的模式中。我認為通過一種新的更加開放的心理分析，可以導致對什麼是正常現象的更好理解。 奇異的事情在繼續發生。
我們生活在一個由科學規定它的現實性的世界上，由科學告訴我們事物是如何運行發展的。可是有些事 情看來根本不是按照科學告訴我們的方式運轉。我們的科學告訴我們這些事情是不可能發生的。是根本不 存在的，可是它們卻頑固地拒絕離開我們。盡管它們是相對的少數，而且經常是難以捉摸和無法控制的， 但是它們確實在那兒，『任何人都可以看見它，證明它的存在。正是它們的存在，向我們提出了一個問 題，而不管它們看來是多麼微弱。
某些不平常的學生覺得科學應當轉向這些存在的事實。有些科學家似乎也表示贊同。在他們發現整個事 實的可能性而大吃—驚時，卻又使科學拜倒於它而採取了完全顛倒的選擇。這種姿態是滑稽可笑的。
考慮一個事例。 一位探杖占卜勘礦者聲稱他能夠藉助鍾擺的幫助發現地下水和燃燒礦物，並且在英國威爾士實地做試 驗。他徒步橫跨山谷的底層，並在地面上標設出一條標樁線，表明線下面有溪水流動，而且對它離地面的 深度和流量作出了估計。電視工作隊為他拍攝了超常現象節目的電視片。有記者向他提問他的聲稱何以檢 驗?這位探杖占卜勘礦人手握著他的鍾擺放在記者的頭上，默默地估量著記者的健康狀況，然後做了驚人的 斷言。他說記者非常健康，只是有一金屬殘片在他的大腿中。周圍的人聽了都感到驚奇，印象深刻。這個 不尋常的診斷，正言中了過去曾發生的事實。一次記者在操作過程中，確實用過一個金屬支撐，通過金屬 支撐的幫助以增強大腿骨的力量，結果在記者大腿內留下了金屬殘片。他還指出記者四肢活動正常。金屬 片的嵌入並未造成任何缺陷。對探杖占卜勘礦者指出記者股內有金屬殘片的事實，科學家認為很難說是他 有一個非常有效的偵探網路所致。
究竟是怎麼回事?有關探杖占卜勘礦的可能性的一系列討論是否具有任何科學有效性?關於有機的金屬探 測是否讓人感到詫異?不，不。面對這些奇談怪論，一位出名的物理學家說：「我認為這是一個巧合。」從 而結束了這個論題。 當然，科學家的責任要求從所有的角度考慮問題。對探杖占卜勘礦者斷定的異常性質，科學家有權支持 與正統的科學觀點相一致的解釋——對所有的其他事物都有同等的權利。雖然，所有的事物並不是完全同 等。巧合仍是對事物發生的一種可能的解釋，但是它的概率是非常低的。有一點要指出，正統的解釋往往 比直率地承認事實要變得更加難以置信和牽強附會。
事實就是這樣，有時異常的事情果真會發生。我就曾經碰到這種事，而且有時會經常發生，就像它是必 然要發生似的。作為一個科學家，我想應該承認事實已經向我們提出了問題。 科學藉助它的實在的定義而判斷什麼事是可能的。適合於這個定義的事物就得到承認，不適合這個定義 的事物就被認為是不可能發生而必須予以拒絕。問題是，探杖占卜勘礦的事實或精靈吵鬧的現象都是處於 同現行的定義直接矛盾的境地。所以爭論點縮小為在競爭的事實之間作出選擇的問題。在競爭中，如果常 規狀態對超常現象，自然，常規狀態往往會得勝。
這種歪曲應當促使我們對它們之成為必然的前提引起懷疑。我們並不確切知道事物如何工作。我們具有 的一切只是一個合理的有效力的假設，而決不是一個在許多相互競爭的事實之間的選擇問題。一切的關鍵 還是一個工作假設的有效性，而使新事實與舊理論的和諧一致就需要承認理論可以是不完善的，沒有必要 對任何人指手劃腳。在自然規律或科學原理上是沒有威脅可言的，對信仰的保護和對異端的指責都是不需 要的。
在思考過程中別人已經得到的結論使我驚訝，我發現直覺心理學家詹姆斯早就做了研究，得到了結論。 他說：「我們正常的醒著的意識，只是一種特殊形態的意識，而有關它的全部被最輕薄的屏幕分隔開了， 另外還存在意識的完全不同的潛在形式。......不考慮宇宙最後在總體上會不顧它留下的其他意識形 式。......它們禁止我們對現實過早的結帳。」
我的研究是公開的。我並沒有答案，而且缺乏必要的發現它們的精神成熟期。我對啟蒙和再生的輕易回 答是有疑心的。但是再說一遍，作為一個生物學家，我多次認識到一種意識，它是永恆的，無始無終的， 在空間或在我們自己的本體范圍內是無限的；在這個范圍內我們理解事物非常清晰，而且能夠通過一種滲 透過程獲得絕大部分的信息。在這種狀態中，我發現我自己具有直接來自某個更加巨大事物存在部分的知 識，一種精神的全球生態學。世俗是非常美好的，而且只有當我沉浸在某種大自然的循環中它才到來—— 在沐浴於春天的潮水中的時刻，或是在晝夜平分時極目眺望。
體驗確確實實是奇妙的，而且給我留下了一種同自然嚴格一致的感覺，而不是對自然的超越。這真好像 是回到家裡受到熱忱的歡迎。讓我們回復到存在於事物的隱蔽一面的那些神秘中去；回到可能性的完整的 譜系中去；每件事物是正常態的又是超常態的，一切都是平常的又是不平常的。一種回歸到我稱之為超自 然的整個不尋常的體驗中去
涉及的主要領域
1、信仰方面：相信存在上帝、鬼神、靈魂，或其他超越人類感知的神靈。這個領域存在的歷史很長，主要涉及民族習俗、宗教，由於不同國家的宗教政策不同，在研究、揭示和批判上也存在不同。總的看來，向著開放、爭鳴、存疑存異的方向發展。涉及的學科有哲學、宗教、政治、心理學，以及涉及相關研究方法的社會科學。
2、人體功能：認為某些人具有超出一般人的特殊能力，具有感知超自然、超物質世界的能力，從而引起另一些人的崇拜。這方麵包括：特異功能，即感覺、知覺器官的功能轉移（耳朵認字、皮膚認字、腹語、開天眼等）；遙感，如通過「發功」遙感千里之外某人、某物的狀況並進行調控（聲稱可以預測衛星發射的成功與失敗、用氣功場滅大興安嶺的森林大火等）；靈媒，即某些人具有溝通神靈的能力，可以把人間的需要向神靈報告，得到神靈的保佑，也可以傳達神靈的意旨，要求人們如何做，以祛災辟邪，消禍彌難等。這方面典型的表現形式是巫術、巫醫。
3、自然之迷：即自然界存在的一些至今仍然無法用科學和證據加以解釋的客觀存在、聲稱或現象。這方麵包括北緯三十度線的神秘建築，尼斯怪獸、神農架野人、天池怪獸、大足怪、水晶頭骨，以及一些大的物種毀滅、地域災難等。主要認為，宇宙中存在一種超出人類智慧的生物，能夠控制、影響地球的活動，或曾經觀顧地球，留下了一些建築或特徵，目前人類還難以破解。
4、「天人感應」：這種天人感應與中國古代的天人感應觀是不同的，中國古代的天人感應是一種樸素的哲學觀念，雖然也帶有迷信的色彩，但它在當時的社會背景下是一種先進的理念，是進步的。就是在今天，在某些方面仍然具有借鑒意義；而這里所指的天人感應是指，把人類的命運與宇宙、天空中的某些現象聯系起來，認為人的命運受到這些現象的掌控，或可以通過這些天空的現象來預測、把握人的命運。現在西方的占星術、星座等就屬於這類。隨著中國改革開放的深入，這些迷信的東西也大肆入侵，並流傳廣泛，影響深遠。
5、堪輿術或方術：這類技術通常以經驗為基礎，把人類社會的興衰和個人的榮辱與一些簡單的現象聯系起來，通過這些簡單的現象來預測和判斷事物的吉凶；如抽簽算命、看風水、測八字、看相、測字、八卦等。由於這些技術以經驗為基礎，而不是以事實證據為基礎，所以，我們可以稱之為非科學的技術。但這種非科學的技術也不是全然沒有道理，它有自己的「理論體系」，有時也能蒙對很多事情，加之其存在的歷史悠久，所以，相信的人很多。自古以來，有一些人靠此為生，在民間影響深遠。
二、 流行趨勢和研究概況
從國際上看，東西方對待異常現象都與當地的習俗和文化相結合，帶有迷信色彩，無論是歷史文化積淀雄厚的國家，還是與現代文明靠近的國家，都深深地植根於草根文化，且表現在各個層次，只是不同的層次對這種迷信依賴度有所不同罷了。
從流行的趨勢和表現形式上看，這種異常現象及與之相伴隨的文化明顯帶有「需求導向」的特點，即向著需求旺盛的地區流動。而且，這種「需求導向」是與「趨利動機」相適應的，從而很容易達到供需結合，推波助浪。向著人流集中、市場需求大、未知因素多、生存競爭激烈的地方。這種表現形式，在國外表現為在政界、媒體、影視等流行較廣；在國內，無論是傳播的人還是相信的人都表現為弱勢群體為主，在地區上則表現為「三院兩區」，即學院、醫院、法院，開發區和旅遊區（參閱《透視現代迷信》），近來，這種流傳趨勢有相城鄉結合部或進城民工集中的地區轉移的特點，而且，其人員規模有著與農村生產季節相統一的變換規律。這說明，從傳播方式和場所看，在傳統模式上，傳播和相信的人都以農村人口為主，只不過隨著農村活躍分子——主要勞動者的轉移——他們大多進城打工，迷信的市場也隨之轉移。但現代傳播方式上，比如網路、媒體傳播，則傳播和受眾都以城鎮居民為主，更值得注意的是，表現出受眾人口的低齡化和高知化趨勢。低齡化指學校中小學生、大學生的加入，他們文化程度高，掌握了現代通訊手段的使用方法，可以隱蔽地進行傳播和使用；高知化指這個人群一般為白領、國家幹部、行政職員，他們接近和使用現代媒體更方便，更具有好奇心，因而，不僅容易接受和相信異常現象的傳播，而且，如果不辯是非，還容易成為傳播的幫凶或直接的傳播者。
從研究上看，以美國為代表的西方學者，傾向與用科學的方法、理念和精神，對這些異常現象進行合理的懷疑，並在懷疑的基礎上進行科學的調查和研究，這種研究是無偏見的，理性的。與此同時，把調查研究的真實結果向公眾進行傳播，揭露懷著各種目的的假象和騙局，用實施教育公眾，是其避免損失。隨著研究的不斷深入，這種調查和揭露工作越來越涉及人類的精神和情感方面，比如，信仰和宗教。但是，這種涉及精神領域的理性調查和研究，如果還局限於傳統的一些科學方法，就很難說服公眾；這樣，相關機構不再把研究限制在哲學的思辨領域，也不局限在傳統的統計和邏輯分析領域，而是日益擴展到自然科學和社會科學交叉的一些學科和方法上，比如心理學、精神心理學、超心理學等方面，利用這些學科的知識、原理和方法，揭示人們信仰領域的一些模糊認識。引導公眾正確對待一些未知現象和超自然現象，不至於上當受騙，或陷入迷信的泥淖。
在中國，共產黨是無神論者，他們不相信迷信，對一些異常現象也大多採取容忍和開放的態度，容許存在，容許探索，但少爭論。並且，由於國家和執政黨堅持無神論，所以，對待這些現象也大多採取批判和抵制的態度和做法。在學理上，或研究上，也大多採取單一的辯證法來進行分析和批判。因此，在研究和揭露上存在理論單一、方法簡單的問題，這種情況在一定程度上影響了科學精神和理性思想的弘揚和傳播，並由於說服力上的不足，也沒有從思想上根本解決公眾當中存在的疑惑。
但是，從歷史上看，中國幾千年的傳統文化積淀，對待迷信和異常現象的經驗是非常豐富的，而西方是現代科學技術的發源地，用科學理性和科學思想來對待這些異常現象具有優勢，因此，東西方通過學術交流，互相取長補短，對於促進科學思想和科學理性的傳播，對於揭示當今世界存在的神秘現象、未知現象，具有十分重要的理論意義和實踐作用。
三、 中國的情況
在上個世紀中葉，隨著中華人民共和國的成立，依靠政府的力量，把其它學
說和信仰都歸諸異端，鬼神被趕跑，孔孟被「軟禁」，只有馬克思主義可以一統天下，因此在上世紀的50---80年代，中國是名副其實的無神論國家。但是，隨著改革開放的不斷深入，受到物質利益的驅使，一度沉寂的「牛鬼蛇神」有復活了，而且，一度時期橫行肆掠，大有正神異位，邪神猖狂之勢。在這種情況下，老一輩的科技工作者、科普作家、科普研究工作者，力主用科學的知識、思想和精神武裝人們的頭腦，對一些異端邪說進行了嚴厲的批判和揭露。尤其使上世紀末，他們對各種聲稱進行了科學的調查和分析，通過各種媒體對一些迷信和偽科學進行揭露和斗爭，應該說，他們為弘揚科學精神，捍衛科學尊嚴，做出了極大的貢獻。
但是，隨著歲月的流逝，這批老一輩的反偽鬥士大多已經退休，新的研究和調查工作、捍衛科學的任務落到年輕一代人的肩上。由於，在新的歷史條件下，從事相關領域的年輕的研究人員都各自為戰，而且分散在各個學科、單位、領域，因此，為了加強交流，提高研究的水平和質量，也為了加強與國際上相關領域合作，在國內有必要把分散研究的各路人馬聯絡起來，加強研究的合力，同時，密切與各媒體的合作，大力揭露迷信和偽科學，弘揚科學精神。這樣做也有利於避免以前學科單一，缺乏說服力的現象。總之，對超自然現象的研究不僅是理論研究本身的需要，也是新時期發展先進文化、維護人民群眾利益的需要和具體體現。
『玖』 燃燒的法庭的介紹
《燃燒的法庭》是著名推理小說作家約翰·狄克森·卡爾非系列經典傑作之一，與H.M.爵士探案系列的《猶大之窗》、菲爾博士探案系列的《三口棺材》並稱為卡爾三大神作。《燃燒的法庭》不僅有卡爾一貫的精妙密室詭計，更糅合了推理、驚悚、超自然、心理懸疑等元素，謎面富有吸引力，結尾急轉直下，不失為約翰·狄克森·卡爾最棒的小說之一。
