辯證法道德經

㈠ 怎樣看待老子的辯證法思想

挺好的。很深刻。

㈡ 《道德經》辯證法思想有哪些主要內容

1.老子說：「有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」意思是說，有和無互相對立而產生，難和易互相對立而形成，長和短互相對立而體現，高和下互相對立而出現。這說明了世界上的事物是互相依存的，不是孤立存在的。
2.老子說：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」意思是禍內藏有福，福內潛有禍。這說明了對立的雙方是可以相互轉化的。
3.老子說：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。」這說明了事物是可以由小到大、由量變到質變發展的。

㈢ 怎樣理解老子的辯證法

本文用反映老子基本思想的六個名言，來看老子的辯證法思想。

1，柔弱勝於剛強

人在研究道理的初期和中期，往往認為努力追求長壽就會獲得長壽。象增加運動，多吃保健品等可以增加壽命。當道理研究到高層次時才感到，不追求長壽，不為自己考慮，才能真正地長壽。這與研究道理的初期中期的結論是相反的，是辯證的。

以上是我對老子辯證法的理解，供大家參考。

㈣ 老子的辯證法思想主要包括哪些內容

老子的辯證法思想主要內容有：

1、承認矛盾存在的客觀性。矛盾（即對立統一）是事物發展的真實內容及根本動力。老子發現了事物本身具有對立雙方的矛盾，提出了具有一定辯證法意義的「反」思想。「反」這一范疇是老子辯證法思想的核心。它實際指矛盾著的事物的對立雙方。

2、關於矛盾對立統一的思想。矛盾雙方在統一體中的相互結合，以及雙方處於某種平衡狀態，是客觀世界中常有的現象。正是這種平衡，為事物的變化發展准備了必不可少的條件。

3、矛盾雙方相互轉化。唯物辯證法告訴我們，矛盾雙方不僅是對立統一的，而且在一定條件下還有相互轉化的趨勢。他在《道德經》中曾說：「萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根」（十六章）。意思是說，宇宙間的事物盡在往復變化之中。由此推出一條法則，物極必反，剝極必復。

4、變化發展的辯證思想。辯證法是關於世界普遍聯系和永恆發展的科學。在老子的《道德經》中，他的貴柔思想就包含著變化發展的思想。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

(4)辯證法道德經擴展閱讀：

老子的成就主要體現在《老子》一書里。《老子》，又名《道德經》或《道德真經》，和《易經》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。此書共計五千字左右，分為上下兩冊，81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的「體」，德是道的「用」。

《老子》包含豐富的樸素而精彩的辨證法思想，系統揭示了事物互相對立、依存、轉化和回復的關系。他認為有無、虛實、強弱、剛柔、雌雄、禍福、善惡、美醜、長短、高下、前後等都是對立的統一，失去了一方，另一方也不能存在。他體察到事物的矛盾會相互轉化，「反者道之動」是事物運動的規律。

「反」既有相反、對立之義又有返回、歸本之義，因此錢鍾書認為，《老子》一語抵得上黑格爾論「否定之否定」的數十百言。老子論學的「正言若反」的方式，也是從「反者，道之動」中來。老子由此為中國文化提供了一種具有智慧光芒的方法論。

老子在道教中被尊為道祖，並將其《老子》一書改名為《道德真經》，作為宗教的主要經典。在很多道觀的三清殿中，供奉玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，其中太上老君塑像居元始天尊右位，手執蒲扇，居住大羅天上太清仙境，是「道教最高尊神三清天尊」之一。

道教認為，老子就是老君的化身，因其傳下道家經典《道德經》，故稱老君為太清道德天尊，也被道教奉為道祖。

㈤ 《老子》哲學中的辯證法思想有什麼特色

哲學上，「道」是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。

文章簡介：

《老子》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《道德經》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《老子》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

(5)辯證法道德經擴展閱讀

寫作背景：

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。

為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。

文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。

至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。

「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。

㈥ 《道德經》蘊含的辯證法思想的分析

有無相生，難易相成，高下相傾，長短相形，音聲相合；柔弱勝剛強；為大內於其細；外其身身存容，後其身身先；慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長；知其雄守其雌，知其白守其黑，知其榮守其辱；曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑；夫唯不爭，故天下莫能與之爭；將於息之必故張之，將欲廢之必故興之，將欲弱之必故強之；無為而無不為；重 為 輕 根 ， 靜 為 躁 君 ；大成若缺，大辯若訥；上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔故 貴 以 賤 為 本 ， 高 以 下 為 基 ； 多 藏 必 厚 亡 ；出 生 入 死；夫 唯 病 病 ， 是 以 不 病 ；信 言 不 美 ， 美 言 不 信 ，善 者 不 辯 ， 辯 者 不 善 ，知 者 不 博 ， 博 者 不 知 。
這些老子的言論，都充滿了辯證的智慧。

㈦ 老子中的辯證法思想如何理解

本文用反映老子基本思想的六個名言，來看老子的辯證法思想。

1，柔弱勝於剛強

人在研究道理的初期和中期，往往認為努力追求長壽就會獲得長壽。象增加運動，多吃保健品等可以增加壽命。當道理研究到高層次時才感到，不追求長壽，不為自己考慮，才能真正地長壽。這與研究道理的初期中期的結論是相反的，是辯證的。

以上是我對老子辯證法的理解，供大家參考。

㈧ 《道德經》與馬克思主義辯證法有什麼共同之處

兩種理論都認為事物應當是辯證統一的，而非單一的一面。除此之外，老子的不少思想也體現了唯物主義的思想，而且他還倡導要以人民大眾為主體，統治者只是附庸。

中國現在的宗教有很多，但是真正算得上是本土產物的便只有一個道教，而老子便是道教的代表性人物，老子的《道德經》是每一個學道的人必學的經文典籍。照理說，道教屬於有神論，而馬克思主義屬於無神論，老子的思想和馬克思的思想應該是對立的，但是事實卻並非如此，這兩種看似截然相反的思想其實是有共通之處的。

而且老子認為在社會之中，人民才是最重要的，君王只是輔助，君王的用處就是讓廣大的人民能夠過上更好的生活，而非人民辛苦勞動只是為了統治者的奢靡生活，他是在為廣大的人民謀取福祉的，這和馬克思主義也是有關聯的。

㈨ 老子的辯證法是什麼

老子的事跡，已不可考證。根據《史記》所說，老子是春秋時代楚國人，名耳，字聃，姓老氏李。曾當過周王朝的史官，孔子三十四歲時曾向他請教過有關古代禮儀的問題。

老子所以被稱為老子，並不是「生而皓首，故稱老子」；也不是以其年老，其書就被稱為《老子》。所謂「老子」之稱，老是指姓，古代有氏姓的區別。普通百姓，各依所從來為姓，故稱「百姓」。而貴族於姓之外，還有氏，如以領地為氏，以官職為氏之類，老子雖不是大官，但根據他的文化程度，肯定是源出於貴族，故有氏有姓。李是他的氏，老是他的姓。所以老子姓老，故人稱老聃，也稱老子。

老子晚年，看到周王朝日趨沒落，於是回到故鄉楚國苦縣過著隱居生活，著書立說，「言道德之意」，這就是今天流行的《老子》一書，又叫《道德經》。

《老子》分為上下兩篇，共八十一章。這本書是用韻文寫的哲理詩，沒有章法和結構組織。其中有許多重復的話和許多無理插入的話，大概是後人妄加妄改的，所以《老子》可能是道家後學根據老子的思想言論記述而成的，成書約在戰國初期。《老子》一書在漢代以後被稱為《道德經》。1973年長沙馬王堆三號漢墓中發現的《老子》甲乙兩種寫本，都不分章，是目前所見的最古的本子。

在《老子》的哲學體系中，包含有較為豐富的辯證法思想，由於春秋末期社會劇變，國家的興亡，個人的富貴榮辱，都有了極大的變化，恰似自然界「高岸為谷，深谷為陵」一樣。作為史官的老子，看到不少「社稷無常奉，君臣無常位」的現象。又從當時自然科學的知識中認識到，自然也是獨立於人的意識之外不停地運動的。世界的總根源，「道」就是「獨立不改，周行而不貽」的。而從「道」產生的天地萬物也就是在不斷地變化。《老子》的辯證法思想，正是當時復雜的社會矛盾的深刻反映。

老子像一、「有無相生，難以相成」

《老子》認為，無論在社會中還是在自然界，任何事物的存在都是相互依存的，不是孤立的，如美醜、難易、長短、高下、前後、有無、損益、正奇、與奪、曲全、枉直、利害、盈虛、剛柔、強弱、禍福、攻守、進退、靜躁、輕重等等，都是對立統一的。一方不存在，對方也就不存在。《老子》書中正是從對這些對立統一性概念的表述，揭示了事物矛盾的普遍性和客觀性。這種矛盾統一觀念的提出，是當時人類認識世界深化的表現。

《老子》不但看到矛盾，也看到了事物不是孤立的、靜止不動的，而是雙方處在對立統一之中。因此說：「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣，故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恆也。」這里認為，當人們都知道善之所以為善，就知道什麼是惡了。所以有與無，難與易，長與短，高與下，音與聲，前與後，都是既相互對立，又相互依存的，這是世界上永恆不變的道理。《老子》在解釋「難易相成」時又說：「多易必多難」，這是說，做事情圖容易，勢必遭到困難。這就是把「難」與「易」看成是統一事物矛盾的兩個方面，它們相互依存，相輔相成。《老子》書中對這些矛盾對立又相互統一概念的廣泛論述，反映了其辯證法思想已經達到了一定的水平。

二、「反者道之動」

《老子》不僅看到了萬事萬物存在著矛盾，也看到了任何矛盾的雙方無不向其相反的方面轉化，並深刻地表達了「反者道之動」這一矛盾運動的普遍法則。「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，「甚愛必大費，多藏必厚亡」，「物壯則老」，「兵強則滅，木強則折」。《老子》有一定深度地看到了事物的發展規律是向它相反的方面轉化，這其中包含了否定是辯證法發展的必經環節的思想，認為事物向自己相反的方向轉化，即自我否定，是合乎規律的運動。

同時，《老子》在論述事物向反面轉化的過程中，看到了從量變到質變的過程。「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下」，「圖難於其易，為大於其細。」難與易，大和細，是質的不同，但從一點一滴的細小努力做起，即可克服困難，完成巨大的工作，這是老子對於一定的量的積累可以引起性質的變化的深刻認識。老子看到了事物的量變到一定程度時，會發生質變，會自我否定，這是《老子》樸素辯證法思想的光輝之處。

三、貴柔守雌

老子看到「物壯則老」是不可抗拒的客觀規律，於是對事物發展的前途產生憂慮。「反者道之動」，由於老子看到事物無不向著它的對立面轉化這一基本規律，「物壯則老」，於是老子無條件地把「柔弱勝剛強」作為普遍原則，主張貴柔，守雌，反對剛強和進取。

老子通過農業生產實踐，看到植物的幼苗雖然柔弱，但它能從柔弱中壯大。等到壯大了，反而接近於既亡。他說：「草木之生也柔脆，其死也枯槁。」他認為對待生活的態度也應當這樣，「物壯則老，是謂不道，不道早已」，這就是說，事物強大了，就會引起衰老，有意造成事物的強大是違反道的原則的，因為這會促使事物早日滅亡。於是在事物的對立斗爭中，老子認為：「柔弱勝剛強。」他又說：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。」他教人學習水的柔弱品質。水表面上是柔弱的，但它可以沖垮一切比它堅強的東西。所以，老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭。」由於水不爭，「故天下莫能與之爭。」這是老子的「柔弱勝剛強」的原則在生活方面乃至政治軍事斗爭方面的運用。

老子看到一些柔弱的事物雖然目前還不夠強大，但是後來居然戰勝強大的對手，因而把柔弱勝剛強抽象化、絕對化。關於「柔弱勝剛強」，如果指新生事物不可戰勝這一點來說，這是歷史辯證法的一個真理，但是這個「勝」並不是自然而然得來的。沒有一定條件，不去發揮人的能動作用，矛盾是不會自然轉化的。另一發面，只有新生事物可以由柔弱轉為強大；垂死的事物雖也柔弱，卻不但不能轉化為強大，其結果只有死亡。老子沒能夠認只到人的主觀能動性和新舊事物的差別，他把強與弱、勝與敗，看做循環往復的無盡的過程，最終使老子對待事物的發展採取了「不敢為天下先」的保守態度。安於現狀，明哲保身，「知其榮守其辱」，「知足之足，常足矣」等等，這都是老子辯證法思想當中的消極的因素。

㈩ 老子有什麼樣的辯證法思想

老子已具有樸素辯證抄法思想。老子學說的精髓是辯證法思想。老子觀察了天地萬物的發展變化，初步認識到社會歷史與現實生活中存在著對立統一的辯證規律，發現了事物無不向其對立面轉化的基本原則。但他過分強調矛盾對立面的統一性而忽視其斗爭性，缺乏積極斗爭的思想，含有走向相對主義的可能性，脫離條件而講變化，無異於宣揚循環論。

老子的辯證法思想顯然還不完整和不系統，但其著作中的這種思想火花卻不時閃耀光彩。