道德第二十章

A. 請教一個漢字，道德經的第二十章

B. 道德經第二十章怎麼理解

碎花鉛筆來褲620：你好。自
《道德經》第二十章：
唯之與阿，相去幾何？
美之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登台。
我獨泊兮，其未兆；
沌沌兮，如嬰兒之未孩；
傫傫兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若。
我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
澹兮，其若海；
飂兮，若無止。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴食母。
老子此篇是講【價值取向】：貴、賤、善、惡、是、非都是相對形成的。人們對於價值的判斷，經常隨著時代的不同而變換；隨著環境的差異而更改。世俗的價值判斷極為混淆。眾人所戒忌的，也正是自己不必觸犯的。
本章旨在說明老子與世人不同之處。世人都表現聰明有能，而老子卻表現愚蠢鄙陋；殊不知老子的愚蠢，正是他聰明的地方。而眾人的聰明，正是他們的糊塗處。只是一般人思想淺薄，眼光短近，僅能看到表面，而看不到深處。於是就把「愚公」，當做愚人。而把「河曲智叟「當做智者了。
【俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。】這是人們學習《道德經》後。經常念叨的。願與共勉。

C. 〈道德經〉第二十章中澹的讀音，正確的讀音是否dan還是tan

讀 dan 水字部

D. 《道德經》第二十章中「澹兮其若海，X兮若無止」的X字怎麼讀

飂 liù 部首筆畫 部首:風部外筆畫:11總筆畫:20 五筆86:MTJE五筆98:WTJE倉頡:HNSMH 筆順編號:35325121454154134333四角號碼:77212Unicode:CJK 統一漢字U+98C2 基本字回義 1. 飄：「～兮若無答止。」 2. 古國名，在今中國河南省唐河縣南。 3. 姓。 參考資料：dict..com/s?wd=%EFf&tn=dict

E. 請問：《道德經》第二十章。「善之與惡，相去若何」是不是就是「善之與惡，相去幾何」的意思。

阿彌陀佛！
不是。若何和幾何還是有區別的。「若」指相似，意思也就是善惡本一體，無從去分別。「幾」代表距離，意思是善惡本不同，所以這兩句話還是有稍許分別。

F. 《道德經》第二十章<而貴食母>有幾個不認識的字，請教字的正確讀音

轉摘參考：
「我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。」陳鼓應先生把此句翻譯為：「我卻獨個兒淡泊寧靜啊，沒有形跡，好像不知嬉笑的嬰兒。」（《今譯》）並對「孩」字進行了注釋（目前大部分研究者皆如此注釋）：「『孩』、『 咳』古字相同，即嬰兒的笑。」（《今譯》，P.153）筆者認為，「獨泊」應理解為「孤獨地停留（泊）在那裡」，針對的是眾人「享太牢」、「春登台」的「熙熙」（熙熙攘攘，皆為利往；春心盪漾，為欲奔競），我不為此動心，也沒有行動的徵兆。「未孩」，應理解為渾蒙未開的狀態，並非指「不會笑」或「不知笑」。河上公注為「未能答，偶人時也」幾近老子原意。笑與哭一樣，是嬰兒一生下來就具有的，大凡哺育過、觀察過嬰兒的人都知道這一點。不會笑的嬰兒還是正常的嬰兒嗎？！《老子》文本中多處提到嬰兒（見第十、第二十、第二十八、第四十九、第五十五等章），有時還以嬰兒喻道，可見，老子曾對嬰兒有過細致深刻的觀察，應該不會犯諸如「嬰兒不會笑」之類的低級錯誤。把此處的「孩」理解為「笑」，既不符合邏輯，也不符合常識，無論有多少條訓詁上的理由，也應堅決舍棄。
嬰兒渾蒙未開，「任自然之氣，致至柔之和」，而「無所欲」（王弼語）。馬敘倫先生曾提出，「我愚人之心也哉」句後的「沌沌兮」當在「如嬰兒之未孩」句前，「以形容嬰兒渾沌未分」並與「『儽儽兮』對文」。（轉引自《老子全譯》，沙少海等著，貴州人民出版社P.32）「馬說」言之有理，可資採納。
「儽儽」，憔悴頹喪、失魂落魄之意。「有客有客何累累！國破家亡無所歸。」（元·伯顏《七哀》）
「昭昭」，指精於算計；「昏昏」，指昏庸（聵）糊塗。陳鼓應先生把「昭昭」理解為「光耀自炫」、把「昏昏」理解為「暗昧的樣子」（《今譯》），似與本章邏輯不符。
「飂兮若無所止」句，河上公本、廣明本、景福本等皆為「漂兮若無所止」，根據本章邏輯及上下文的意思，應為「漂兮」而非「飂兮」，意指聖人「若無所歸」，似不系之舟，不知何處停泊、靠岸，與有明確目標（「享太牢」、「春登台」）的眾人俗人形成鮮明對照。
在所有分章的《老子》文本中，幾乎都把「孔德之容，惟道是從」一句作為《老子》第二十一章的首句，這是值得商榷的。《老子》第二十一章除本句談到「德」以外，其他內容所談皆為「道」，且與第十四章、第二十五章等明顯屬於同一主題。若「孔德」一句放在第二十一章，既「孤立無援」，又唐突難解，更顯得不倫不類。
筆者認為，該句應屬於第二十章即本章的內容。「孔德之容」其一是指大德的容貌和狀態，其二是指大德何以具有如此容貌和狀態。得道者的容貌、狀態正是大德之容貌、狀態的真實寫照。本章所談與第十五章屬於同一主題，都是描述得道者的容貌和狀態的：「古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁。」（第十五章）「我獨泊兮，其未兆。沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔儽儽兮，若無所歸……我獨若遺。我愚人之心也哉……我獨昏昏……我獨悶悶。澹兮其若海，漂兮若無所止……我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。」（第二十章）
我之所以「獨異於人」，是因為「貴食母」；我自所以有如此容貌和狀態，是因為我有「孔德」，而「孔德之容」，是「惟道是從」的，即為道所決定、以道為轉移。從文本實際來看，「我獨異於人，而貴食母」與「孔德之容，惟道是從」是前後相接、上下相連的兩句話，若把「孔德之容，惟道是從」移入第二十章放在「我獨異於人，而貴食母」句後，既避免了文字調整的「跨度」問題，又體現了邏輯上的一致性。
基於以上分析，本章的校訂文及譯文如下：

原文校訂文：「少私寡慾，絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆。沌沌兮，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。孔德之容，惟道是從。」
譯文：減少私心，抑制慾望，拋棄那些陷人於憂患的所謂「智術」之學。應諾與呵斥相差多少？美善與丑惡又能相差幾多？聖人唯失道是畏，我也不能例外。這種風氣開始於洪荒、延展到現在並指向未來沒有盡頭。眾人興致勃勃，熙熙攘攘，如同享受盛宴，恰如登高賞景。我卻孤獨地停留（泊）在那裡，（不為所動）沒有行動的徵兆（打算）。敦樸無知啊，如嬰兒般渾蒙未開；失魂落魄啊，若無家可歸。眾人收獲有餘，獨我無獲且遺（失）。我有一顆「愚人」之心啊！俗人精於世故，獨我昏庸（聵）糊塗；俗人精明嚴苛，獨我敦樸寬厚。澹泊安然啊，像海面紆緩的水波，又如不系之舟任由漂浮。眾人皆有本領、有作為，獨我愚頑鄙陋、無所事事。我與眾人、俗人的差別是：他們皆注重感官慾望的滿足，而我卻貴重得道的生活。得道意味著擁有大德，而大德之容貌、狀態、動作是為道所決定、以道為轉移的。
(2014年9月3日發表於《文化藝術報》)

G. 讀完《道德經》第二十二章後的感受是什麼

講的是抄概念的衍生關系，以及概襲念的內涵。例如曲則全，直線條是一種圖形，也僅僅是許多圖形中的一種，如果能夠畫彎曲的線條，就能夠畫所有圖形。例如夫唯不爭，故 天 下 莫 能 與 之 爭 ，說的是爭至少需要兩個以上相爭的對象，所以不參與，就不會產生紛爭的意思。而曲也包含獲得真理採取迂迴的方式，有的時候不能直接獲得，需要迂迴的途徑獲得，而全有成全的意思，也代表總有辦法找到真理達成目標的意思，並不一定要爭。
本章從形而上的層次上高度抽象概括，最簡化地把萬般意義關聯基本的概念，涵蓋了達成目標獲得真理的方式，提出了不爭的重要理念。十分經典。

H. 老子道德經二十章

「唯」可以來理解為「唯唯源諾諾」的應承；「阿」理解為「阿諛奉承」的諂媚。兩者表面上看有區別，但是本質上卻都是一樣的。所以老子反問「相去幾何？」

「眾人皆有以」這句的關鍵在於「以」字的理解上。一般來說，這里「以」是有所憑借的意思，亦即，眾人（尋常人）都有藉以生活的東西（財富、目標、信仰、自尊…………）。「而我獨頑且鄙」可獨獨只有我不懂變通、性情粗鄙。「而貴食母」，「母」也就是老子遵從的「道」，《道德經》第一章謂「有名萬物之母」。
其實這一章是《道德經》中最長的一章，主要也就是羅列出老子和眾人的對比，藉以進一步說明自己的「道」。用通俗點的話說，也體現了老子「不走尋常路」的自信……雖然老子推崇「卑微」，但仍遮掩不了身為大哲學家、大智慧者的自信。樓主還可以參閱「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道」

I. 道德經第二十章中：澹兮其若海，X兮若無止。X那個字怎麼讀及來源，謝謝了！

飂 liù
部首筆畫抄
部首:風 部外筆畫:11 總筆畫:20
五筆86:MTJE 五筆98:WTJE 倉頡:HNSMH
筆順編號:35325121454154134333 四角號碼:77212 Unicode:CJK 統一漢字 U+98C2

基本字義

1. 飄：「～兮若無止。」
2. 古國名，在今中國河南省唐河縣南。
3. 姓。

J. 老石解讀道德經，第二十章得道之士，你看過嗎

《道德經》的第二十章，字數相對較多，老子先生用了幾個比喻來描述得道之士和普通人的區別，所以在學習時可以感受到作者發出了感慨，為什麼得道之士和大眾有著相反的特點呢？

第三點，在本章後半部分，老子先生描述到得道之士和大眾的區別，即得道之士看起來並不聰明、也不富有、身處地位不高的地方。這里大家在學習的時候要特別注意，不能從表面理解，就認為得道之士是愚蠢、窮酸、卑賤的，這就大錯特錯了。真正的得道之士心懷天下而有大智慧，秉持謙卑之心，雖學富五車卻處處謙讓，給人以錯覺。功德至大，卻不邀功，不以自己的物質富足為人生終極目標，更希望大家一起富裕。

這就是聖人老子為我們描述的，包括老子先生在內的得道之士的形象。