樓觀道德浸潤深

『壹』 樓觀道的教義

樓觀派尊奉的經典主要是《道德經》，因為傳說此書是老子應尹喜之請而作，故為該派道士必修的經典。其次，因該派堅主老子化胡說，故敷衍老子化胡最鮮明的某些經書，如《老子化胡經》《老子西升經》《老子開天經》和《妙真經》等，皆為該派所重視。
《道教義樞》卷二《七部義》引《太玄經》雲：「無無日道，義樞玄玄。而尹生所受，唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷。」此外，據《仙苑編珠》所引《樓觀傳》和《歷世真仙體道通鑒》卷三十所編樓觀道士諸傳訊載，樓觀道士除修習上述諸經外，又傳習多種上清經，如《大洞真經》《黃庭內景經》《上清瓊文帝章經》《太上素靈洞玄大有妙經》《太上隱書》《靈書紫文》等，和少數靈寶經和三皇文。上清經和靈寶經皆肇造於東晉中葉，至東晉末和南北朝初始廣泛流播，樓觀道士傳習上述經書，當在北朝初葉以後。由此又從另一個側面證明樓觀道確實形成於北魏時期。

『貳』 拜求對聯:1、杏壇禮樂傳承遠2、自古文章山與水。下聯謝!

1、
上聯：杏壇禮樂傳承遠；
下聯：孔府文章光焰長。
2、
上聯：自古文章山與水。
下聯：從來學業苦和燈。

『叄』 西安樓觀中國道文化展示區——這個景區名字怎麼來的真復雜~！有什麼歷史文化背景嗎

道文化是這個新建成的景區的文化主題和內涵，景區中的重點景點和表演項目都是與道文化有關的。
樓觀是「登樓、觀星」的意思，是終南山北麓的古樓觀，是這個道文化展示區的一部分，除了終南古樓觀景區之外，整個道文化展示區還包括延生觀景區和化女泉景區，各自都有自己與道教相關的典故。
具體來說，終南古樓觀是老子寫下道德經並講經的地方，被稱作是道教三大祖庭之一，很多信道之人的朝聖之地，據說終南山中至今還有很多隱士在此隱居。
化女泉是老子曾經化身女子考驗徐甲的地方。延生觀顧名思義則是養生之地，八卦一下，據說唐朝玉真公主曾經居住於此修道呢——就是和李白李大詩仙有緋聞的那個！

『肆』 西安樓觀台宗聖宮一進門的石碑的四個字怎麼讀

大道希夷 出自道德經

『伍』 西安樓觀台，真的是道教文化發源地嗎

西安樓觀台是道教文化的發源地，因為道教寶典《道德經》就是當年老子在樓觀台親筆所作，老子也曾在這里築台授經，把自己的道法流傳後世，所以西安的樓觀台不僅是道教文化最早的發源地，也是道教中的天下第一福地，地位非常高。

樓觀台國家森林公園的地址是陝西省的周至縣，距離西安大約70公里，在地理上與秦嶺西部接壤。這是一個很大的旅遊景區，不僅環境清靜、山青水美，文物古跡也特別多，尤其是能夠在這里體驗到很豐富的道教文化，更有一棵老子當年親手種下的銀杏樹，現在已經長得很大了，秋天時銀杏滿樹金黃是一道很好的風景線。

『陸』 樓觀歷史文化

古樓觀位於陝西省周至縣城東南十五公里的終南山北麓，東距古都西安70公里處。為周代大思想家、哲學家、道家學說創始人—老子（李耳）講經傳道之地，道文化發祥地，中華道教祖庭。這里山水秀麗，風景優美，素有「仙都」之稱。 西周穆王時（約前900年），終南山古樹參天，林深谷幽，而古樓觀正位於終南山中心部，南北氣候分界線，古代地理學家稱此地為「地肺山」。故常有方士、隱士、修道者出沒於此。周穆王也曾慕名西巡於此訪真求道。因而春秋時此地便有「神就鄉聞仙里」之名。 據史載，周康王時，天水人尹喜好天文星象之學，結草樓於此，觀星望氣，精思至道，所以叫做樓觀。康王聞而拜為大夫，並為東宮賓友（皇子的老師）。康王辛亥年，尹喜觀得天象有「紫氣」一道自東向西，測知數年後有聖賢高人西行，遂即辭大夫之職，請職函谷關令。兩年後（癸丑年）七月間，老子西行至關，尹喜辭關令之職，迎老子至故宅（樓觀），執弟子之禮。老子乃述《道德五千言》授之，今說經台即當年老子講經授道之壇，乃《道德經》之誕生地。翌年（甲寅年）四月，老子卒，葬於說經台西就峪口之大陵山「吾老洞」，也是老子修煉飛升之地，樓觀由是彰名。爾後，尹喜從弟尹軌及弟子杜沖、彭宗繼其學，樓觀成為道家人物的雲集地和老子學說的傳播地，為後來「樓觀道派」的形成和發展起到了傳承作用。 近三千年來風雨滄桑，樓觀留下了豐富的道教文物古跡，詞章典冊，史話軼聞。其遺址可劃分為三大部分：中部以說經台為中心，有啟玄殿，叢林院、煉丹峰、顯靈山、聞仙谷、呂祖洞、化女泉、青溪觀、會靈觀、清廟、玉華觀、宗聖宮、尹喜墓、朱象先墓、李道謙墓；東部以元始台為中心，有仰天池、玉清觀、十老洞、通道觀、迎陽洞；西部以大陵山為中心，有吾老洞、王母宮、琵琶洞、遇仙橋、延生觀、大秦寺。上述遺址除少數留存有殿堂、牌樓、塔、台外，大多亦遭到破壞，尚存碑石80餘通（百餘篇），是研究樓觀及道教文化歷史的珍貴信實文獻資料，有極高的文物價值與學術價值。 一、道林張本之地 秦始皇登基二年後，即始皇二十八年（公元前219年），封禪泰山，繼至樓觀祭祀老子，於草樓之南建清廟，殿閣恢宏，並躬行饗祀，由此開始了老子（李耳）人神化的初始，也為後來從道家、先哲的研究到道教的產生拉開了序幕。漢武帝慕黃老，好長生，建望仙宮於觀北渭水邊，增置道員，給戶灑掃。其時，道家學者，隱逸求道之士，方術神仙家雲集樓觀，研習道法。因此《終南山說經台歷代真仙碑記》中稱：「樓觀為天下道林張本之地」，道教祖庭之說亦由此而始，並隨之有「仙都」之佳稱。而且道教宮觀的「觀」字，也是從這里沿襲下來的。

『柒』 公太拜謁樓觀，訪問老子。作《束梁經》輔翼《道德經》意義

第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯文：
有一個東西混同而成，在世界之前就已出生。
寂靜、空虛的樣子，獨立存在而不改變，周而復始運行而沒有危險，可以做天下本源。
我不知道它的名字，給它取字叫道，勉強的給它起名叫大。
大叫做逝，逝叫做遠，遠叫做返回。
所以道大，天大，地大，人也大。
宇宙中有四大，而人是其中之一。
人法則地，地法則天，天法則道，道法則自行演變。

理解：
被自身膨脹、被真空拉扯、被暗物質侵蝕等等消磨已盡的宇宙，空空如也。三種基本東西（第十四章）重新匯聚，整個宇宙如同濃密高溫蒸氣一般。濃密的三種基本東西形成無數粒子（第二十一章），這些粒子又不斷合並，緻密排列，形成一種超高密度的星體，這種星體中心力量巨大，深淵般吸收著包裹它的「濃密蒸氣」，進而形成混然之物（第四章，奇點）。

這團高密度的「混然之物」，空虛寂靜，彷彿宇宙中獨立存在而且似乎不會改變，圍繞著自身中心做圓周運動而不停止，可以把它稱之為天下的本源。
我不知道它的名字，勉強給它起名「大道」

這團物質形成到一定程度（第四章，奇點）發生爆炸，爆炸後宇宙膨脹變大。膨脹變大到一定程度，最外圍的星體被太空消磨殆盡的過程就叫做逝去。逝去後形成的塵埃又向外移動一定距離就叫做遠。跑的很遠的塵埃繼續分解成三種基本的東西並被中心引力拉回，這就叫返。就如同垂直的向空中拋「鬆散的雪球」，這個雪球會在空中徹底解散，全部消散成為蒸氣，最終所有的雪球蒸氣又散落地面一樣。

所以道大，天大，地大，人也大。
在宇宙中有四大，而人是其中之一。

人之所以大，是因為人通過對地進行改變，進而使地又會對天進行改變，天就會對行星軌道等宇宙秩序進行改變，改變的宇宙秩序最終又改變了萬物自身的演變系統。
（就如同人通過改變地球質量，改變了地球自轉速度，改變的地球自轉，又改變了地球和太陽的距離，改變的地日距離，又改變了整個太陽系的軌道秩序，改變的軌道秩序，又調整了地日距離，使得地球上的氣候溫度等等發生改變，進而改變了所有動植物的進化方向。）

注意：
同第四章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第四十二章一樣，都是講上古記載的學術。「人法地。。。道法自然」這句話的邏輯是順序的。就如同第十六章一樣。

注釋：
混，混同。成，形成、成就、完成。寂，沒有聲音。
廫，空虛也。字亦作寥《說文》。立，站立、設立。改，改變。周，稠密。殆，陷入困境、危險。母，本源、基礎。知，知識、知曉。名，定義、名稱、命名。
字，名號。逝，去、往。反，返回、回歸。法，自然，獨自演變、自我形成。

『捌』 20首古詩加註釋

古詩太多了，列舉1首，以供參考：
1： 早春
(唐）韓愈
天街[1]小雨潤如酥[2]，
草色遙看近卻無。
最是[3]一年春好處[4]，
絕勝[5]煙柳滿皇都。
（詞語注釋）
[1]天街――京城（長安）的街道。
[2]酥――用牛羊奶製成的油。
[3]最是――正是。
[4]處――時候，只在詩詞里才這樣用。
[5]絕勝――遠遠勝過。
譯文：
皇城下著小雨，把大地浸潤得酥軟，
小草鑽出地面，遠看一片淺綠近看卻無。
一年之中最美的就是這早春的景色，
它遠遠勝過了滿城煙柳的京晚春景。

『玖』 道德經在終南山樓觀寫的嗎

是的，科教頻道出了老子的紀錄片《問道樓觀》，可以看看，挺不錯的

『拾』 樓觀台，大道希夷是源於道德經哪一章

1、「大道希夷」，典出老子《道德經》第十四章。

曰：「視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。」按任法融大師解釋：「大道本是純粹、素樸、無色之元氣，又是清靜、自然、無形之虛空。故以目視而無色可見，是真色無色；以耳聽而無聲可聞，是謂大音希聲；用手捉摸而無物可得，是謂大象無形。」

2、白話：看它看不見，把它叫做「夷」；聽它聽不到，把它叫做「希」；摸它摸不到，把它叫做「微」。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回復到無形無象的狀態。

這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是「惚恍」。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的後頭。把握著早已存在的「道」，來駕馭現實存在的具體事物。能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識「道」的規律。

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賞析

超脫於具體事物之上的「道」，與現實世界的萬事萬物有著根本的不同。它沒有具體的形狀，看不見，聽不到，摸不著，它無邊無際地無古無今地存在著，時隱時現，難以命名。「道」不是普通意義的物，是沒有形體可見的東西。

在此，老子用經驗世界的一些概念對它加以解釋，然後又一一否定，反襯出「道」的深微奧秘之處。但是「道」的普遍規律自古以來就支配著現實世界的具體事物，要認識和把握現實存在的個別事物，就必須把握「道」的運動規律，認識「道」的普遍原理。

理想中的「聖人」能夠掌握自古以固存的支配物質世界運動變化的規律，可以駕馭現實存在，這是因為他悟出了「道」性。

參考資料

網路-《道德經》