孔子將禮視為立法

① 孔子關於禮有什麼主張

以「禮」為支柱的治人之學實際上就是孔子的治國思想。孔子繼承了西周以來把禮作為治國之經緯的思想，認為禮是治國之本，形成了以禮樂教化治國安邦的總體思路。

孔子不滿當時「天下無道」，動盪不安的社會，抱著強烈的憂患意識和救世情懷，奔游列國，汲汲以求，倡導「德化」、「禮治」。他說：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」（《為政》）他提出「為國以禮」（《先進》），集中表達了他對禮在政治中的地位和作用的認識。
孔子對周禮抱著很尊敬的心態，而在實際上又有所損益。在繼承中創新，目的是為了救世。孔子是十分崇尚「周禮」的，在《論語》中多次談到自己對西周禮樂的嚮往。子曰：「周監乎二代，鬱郁乎文哉，吾從周。」（《八佾》）「周之德，其可謂至德也。」（《泰伯》）「如有用我者，吾其為東周乎！」（《陽貨》）「甚矣！吾衰也，久矣，吾不復夢見周公。」（《述而》）這態度談和感情畢竟是有一定的保守性的，因為周禮再好，也只是代表一個逝去了的時代，盡管那個時代曾經確實是輝煌的。

如果孔子果真面對當時禮崩樂壞的社會形勢，一味地維護周禮，那他肯定是一個地地道道的保守派。但是，事實上，他對周禮也有許多不滿之處，並在推崇周禮的前提下，對周禮進行了許多「損益」。如「周禮」重視祭祀鬼神，而孔子在回答樊遲問知時則主張：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」（《雍也》）子路問事鬼神的問題，孔子明確地告訴他：「未能事人，焉能事鬼？」（《先進》）他的弟子都認為「子不語怪，力，亂，神。」（《述而》）孔子重人事輕鬼神，革新了「周禮」的基本精神。又如「周禮」規定的宗法制、世襲制在孔子這里也被打破了，他提出了的「舉賢才」（《子路》）打破了親親尊尊，主張「學而優則仕」（《子張》），向社會打開了取士的大門。

孔子通過對周禮的損益創造性地提出了「仁」的思想，使之他整個思想體系的制高點，並與「禮」配合，在修己的同時治人，在人的倫理道德完善的基礎上實現社會的良好秩序。

② 孔子說 什麼是禮，禮是用來統治國家的

儒家主張禮治，以差別性的行為規范即禮作為維持社會、政治秩序的工具,同法家主張法治,以同一性的行為規范即法作為維持社會、政治秩序的工具，原是對立的。在先秦百家爭鳴的時代，儒、法兩家各自堅持自己的主張，抨擊對方的學說，互不相讓。秦、漢法律都是法家擬訂的。商鞅的秦法淵源於魏李悝的《法經》,蕭何定漢律又承秦制，為法家一脈相承的正統,完全代表法家精神，為儒家所不能接受。漢武帝標榜儒術，法家逐漸失勢，儒家抬頭後，開始以儒家思想改變法律的面貌。漢儒在這方面的努力，主要表現在撰寫法律章句來解釋法律和以經義決獄兩件事上。據《晉書·刑法志》，叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有餘家，家數十萬言，斷罪所當由用者合26272條，7732200餘言。以經義決獄者有兒寬、董仲舒、應劭等人，將儒家經典作為判罪量刑的標准，說明儒家思想在司法上發揮了實際作用，意義重大。自魏以後，儒家參與制訂法律，他們更有機會將體現儒家中心思想的禮糅雜在法律條文里，使法律發生了重大變化,影響深遠。商鞅定異子之科,民有二男以上不分異者倍其賦，與「父母在，不有私財」的禮背道而馳，為儒家人物賈誼等所深惡痛絕。魏時除異子之科，使父子無異財。《周禮》有八議之說，魏始以八議入律。自魏、晉、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周直至隋、唐、宋、明，皆載於律，到了清代才不復引用。《禮記·王制》：「凡聽五刑之訟，必原父子之親,立君臣之義以權之。」儒家自來主張親親,重視尊卑、長幼、親疏之別。晉律「竣禮教之防，准五服以制罪」，開後代依服制定罪之先河。北魏定犯罪留養祖父母、父母之條。為了體現刑不上大夫的精神，又有以官爵當刑的規定。留養之法為歷代所遵行,官當亦為隋、唐、宋所沿用。《周禮》不孝為鄉八刑之一。《孝經》雲：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。」北齊列不孝為重罪十條之一，犯者不在八議論贖之限。隋採用，並置十惡條，自唐迄清皆沿用。北周完全模仿《周禮》，法律全盤禮化。但因《周禮》不合實情，不能適應當時環境，所以隋承襲北齊律,兼采魏、晉刑典,而不採用北周之制。翻閱因襲隋律而修訂的唐律，更可完整地看出有關禮的內容。除八議、官當、十惡、不孝、留養、按服制定罪等條外，還有不少條文是來源於禮的。禮，子當孝事父母，於是子孫違犯教令、供養有缺成為專條,徒二年;祖父母、父母在而子孫別籍異財者徒三年；父母老疾無侍、委親之官徒一年，並免所居官。禮，父母之喪三年，於是匿不舉哀、釋服從吉、冒哀求仕、居喪生子、嫁娶、兄弟別籍異財皆有罪。《大戴禮》有七出、三不去（見封建婚姻制度）之文，於是成為法定的離婚條件，應去應留皆以禮為根據。儒家主張父為子隱，子為父隱，於是律許容隱，不要求子孫作證，更不許告祖父母、父母，告者絞。荀子雲：「禮者養也」，《禮記》雲：「禮節民心」。慾望的滿足，物質的享受，都區別貴賤而有所制約，詳細規定於禮書中。唐律於是規定營造舍宅、車服、器物及墳塋石獸之屬於令有違者杖一百，並令改正。以上種種規定，都足以說明禮在法律上的重要性。故《四庫全書總目提要》雲：「唐律一準乎禮。」以禮入法的過程亦即法的儒家化過程。始自魏、晉，歷南北朝至隋、唐而集其大成。《宋刑統》沿用唐律，明、清律亦深受唐律影響，除官當外，上述有關禮的規定大體保留在法典中，只是處分有所不同而已。

以禮入法，是中國法律發展史上一件大事，法律因此發生了重大的深遠的變化，禮成為法律的重要組成部分，形成了法律為禮教所支配的局面。古人所謂「明刑弼教」，實質上即以法律制載的力量來維持禮，加強禮的合法性和強制性。禮認為對的,就是法認為合法的;禮所不容許的，也就是法所禁為、所制載的。誠如東漢廷尉陳寵疏中所雲：「禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表裡者也」；明丘濬《大學衍義補》雲：「人心違於禮義,然後入於刑法」。禮與法的關系極為密切,這是中國封建法律的主要特徵和基本精神。

③ 孔子曾將德禮與政刑的作用進來行比較,其結論是什麼

子曰：＂道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格＂。
翻譯：孔子說：＂用政法來誘導，用刑法來整頓，百姓雖會免於犯罪，但不以犯罪為恥。用仁德來引導，用禮教來整頓，百姓不但有廉恥之心，而且人心服正＂。
出自＜論語•為政＞

④ 孔子將「禮」闡述為啥

禮在中國古代是社會的典章制度和道德規范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。作為道德規范，它是國家領導者和貴族等一切行為的標准和要求。

⑤ 孔丘將禮視為立法 司法的指導原則，體現在哪兒

孔丘將禮視為立法、司法的指導原則，具體表現在（ABCD ）。
A．主張"正名"
B．主張"禮樂征自天子出"
C．主張"父子相隱"
D．反對"鑄刑鼎"

⑥ 如何理解孔子關於治國以禮,為政以德的政治主張

治國以禮,為政以德

大概就是說：要以禮（也就是。。加強公民道德文明建設）來治理國家和處理人民內部矛盾。要以德（也就是。。加強執政部門和黨內的思想道德建設）來管理和加強執政黨自身的建設。

ooo我知道拉。。。
這里給你找個了大學語文的網站。你看看：
http://www.chsi.com.cn/chengkao/fxzd/200610/20061013/643509.html

孔子反對攻伐顓臾的理由。

歷史看，「先王以為東蒙主」，是自家人。

從地域看，「在邦域之中」。

從政治關系看，本就屬於國家的臣子。

孔子的治國以禮，為政以德的政治主張。

孔子得治國以禮，為政以德的政治主張就是「均無貧，和無寡，安無傾。修文德」

⑦ 孔子以禮治國的含義

中國傳統模式

傳統的中西方文化由於體系、經濟形態、維系社會的基礎、地理環境以及社會心理和價值取向等方面的不同，造成了治國模式上的根本差異。概言之，中國傳統的治國模式為禮治，即以統治者制定的倫理化的法律或法律化的倫理規范調整社會關系，強調政治社會化、政治倫理化；西方傳統的治國模式為法治，即以統治者亦必須執行和遵守的、與倫理分離的�法律規范調整社會關系，以維持社會的穩定和秩序。分析、論證中西傳統治國模式的本質區別，不僅有一定的學術意義，而且對於理解黨的十五大確立的依法治國方略，完成中國由傳統禮治向現代法治國家的轉換，也具有一定的現實意義。

禮是中國古老的社會現象

商代甲骨卜辭中就有「禮」字。《說文解字》曰：「禮，履也，所以事神致福也。」可見，它是遠古時代人們祭神求福的一種儀式，也是中國最早的行為規范體系。隨著國家的出現，禮逐漸被統治者利用，禮的內容也由過去的單純習俗儀式，發展成為約束人們婚姻、血統、親續、君臣等社會關系的一種開放性的行為規范。

禮被確定為治國模式始於西周王朝，確切地說始於周公。「先君周公制周禮」，鑒於周初社會的動盪和復雜的形勢，為了更有效地統治幅員廣大的新建國家，在繼承「夏禮」、「殷禮」的基礎上，著手將分散零亂的禮進行編排、修補和厘訂，使之系統化、制度化和規范化。其基本精神是別尊卑、序貴賤，在區分等級差別的前提下納天下於一統，在宗法政治基礎上建立大一統王朝長治久安。

至春秋戰國時期，儒家竭力主張禮治，反對法家的「法治」。與西周相比，表面看來是「禮崩樂壞」，但實際上只是禮的實際范圍有所變化，禮的形式有所改變，而禮的本身並沒有被廢棄。相反，禮在改造中獲得了新生。特別是經過荀子的改造，「隆禮重法」，將禮與法有機結合起來，對後世影響很大。西漢武帝時期，「罷黜百家，獨尊儒術」，成為封建社會正統的政治思想。孔子所倡導的「為國以禮」即成為中國傳統的治國模式，以後歷代王朝，加以完善，相沿未改，一直到清朝。當代美國學者D·布迪在研究了中國傳統的禮與法律的關系後認為：「古代聖賢創造了禮，而現實社會的混亂，是因為人們不了解禮，不能以禮規范自己的行為造成的。」這種觀點基本符合中國傳統政治的實際，也為中外學者所公認。

禮的觀念與學說影響到社會生活的各個領域，調整著人與人、人與天地宇宙的關系。「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱詞祭祀，供給鬼神，非禮不誠不庄。」

禮是中國傳統治國模式的根本價值

張晉藩先生認為，禮體現了中國古代民族的心理狀態與思維方式，因其為仁義忠信之體現與外化，因此，禮本身也就成為了一種值得追求的價值，可以作為衡量一切的標准。「先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。」儒家最高的理想國莫過於「天下為公」的大同之世，但此理想難於在現實中建立，退而求其次，即為「天下為家」的小康之世。以此達到「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為已」的目的。與此同時，儒家認為：禮的作用在於區分上下貴賤尊卑，維持等級制度，孝親尊君，進而穩定社會秩序，加強君主專制。正因為如此，中國歷代統治者、政治思想家均將禮視為治國安邦的根本指導原則。《左傳》雲：「禮，王之大經也。」「禮，經國家、定社稷、序人民、利後嗣者也。」

孔子主張以禮治國，認為「不學禮，無以立。」提出「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有耳且格。」歷代儒家莫不將禮看成修身治國屢試不爽的法寶。孟子「仁政」主張的理論基礎是「性善論」，而在人性中孟子強調仁、義、禮、智四端，並將禮看成體現仁義，進而實現「王道」的重要途徑；荀子吸收諸子百家思想，認為禮是治國安民之本。他說：「禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。」他的禮法一體論為後世統治者所崇。

禮治是中國傳統政治的基本傾向

調整社會、治理國家，無外乎兩種主要手段，即法律規范和道德規范。中國古代治理國家，兩者兼用，以後者為主。二者的結合融通，即為禮。誠如近代學人章太炎先生在其所著《檢論》中言：「禮者，法度之通名，大別則官制、刑法、儀式是也。」中國古代的「法」有多種含義，但常用是指刑，尤今之刑法、刑罰。西周時期，實行「禮治」，刑被禮所包容，刑即禮的一部分。禮不僅具有道德教化的作用，而且具有法律意義，人們的行為違禮即被視為觸刑。婚姻之禮廢，則夫婦之道苦而淫辟之罪多矣；鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失而爭斗之獄繁矣；聘射之禮廢，則諸侯之行惡而盈溢之敗起矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄而倍死忘生者眾矣。」二者功用有別，目的一致。禮是靈魂、統帥、總的原則，而刑則是禮的條文化、具體化。西漢至清末，刑雖成為獨立規范體系，不再為禮的一部分，但與禮比較，刑仍處於從屬地位。借用中國傳統哲學范疇，禮為「體」，而刑為「用」。即所謂「禮法合一」。

中國古代以農為主，工商業不甚發達，由此導致古代法律規范體系是諸法合體，刑重民輕。但這不能說中國古代沒有民事法律規范，只不過是沒有形成獨立的民事法典而已。那麼，社會上大量的民事法律關系用什麼來調整呢�一部分由刑法調整，更大部分，特別是社會中普遍存在的「戶婚土田」所謂「細故」，直接用禮來調整。自西周以來，用禮調整社會成員的身份、財產、繼承等重要民事關系。中國古代地方上司法與行政合一，而地方行政長官自隋唐以後絕大部分來源於科考。他們飽讀詩書，深諳禮的規范，因此以禮斷案，駕輕就熟。誠如近人蔡元培先生所言：「我們古代有禮、法之別。法者，刑法也；而今之所謂民法，則頗具於禮。」綜上所述，禮治作為一種治國模式，它高居於其他模式�如中國傳統的「法治」和治國手段之上，成為中國傳統政治的基本傾向。

眾所周知，專制主義是中國傳統政治結構的本質特徵。在奴隸社會就形成了以王為代表的奴隸主貴族專制政體。秦朝建立封建專制中央集權的政治制度後，經過二千多年的發展演變，不斷得到強化。正像梁啟超先生在其所著的《中國專制政治進化論》中所指出的：「專制政治之進化，其精巧完滿，舉天下萬國，未有若吾中國者也。萬事不進，而惟有專制政治進焉。」作為一種極端的等級制度、特權制度，它的基本內涵是「君上有權，而臣民無權」。而禮的基本精神和政治功用即為「明分、別異、序等級」。即對專制主義確認與維護，是專制主義中央集權制度重要理論根據。

⑧ 孔子把親天子遠禮儀視為道德的原則對嗎

你這句話明顯說反了，周公制禮樂，後人無德不能制禮做樂，夫子有德無位不能制禮做樂。夫子從來沒有親天子遠禮儀。