掙的錢道德經

『壹』 《道德經》第五十三章——使我介然有知，行於大道，唯施是畏

一、原文

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好徑。

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。

服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。

是謂盜誇。非道也哉。

二、各家解析摘要

1、韓鵬傑《道德經在說什麼》

假如讓我稍微有些認知，行走在大道上，最害怕走到斜路上去。大道非常平坦，但一般人喜歡走捷徑。（無道之君）朝政非常混亂，田園非常荒蕪，倉庫非常空虛。穿著華美的衣服，佩帶鋒利的寶劍，吃飽喝足，積存財貨有餘，這是誇耀自己的強盜途徑。無道啊！

2、南懷瑾《老子他說》

（1）使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

他說要想介然頂天立地地站住，真正的智慧是「行於大道」，做一個光明磊落正直無私於天下的人。但是「惟施是畏」，「施」是布施，要知道布施是可怕的。

（2）「大道甚夷，而民好徑」，大道非常平坦寬闊，但是人卻不喜歡走大道，偏愛走小路。人們就是喜歡玩小聰明，喜歡走這個小道，反而妨礙了自己去了解真正的大道。

（3）「朝甚除」，「朝」是指朝廷，官府掃除得甚為潔凈，但人民生活不上軌道；結果「田甚蕪」，田地沒有人耕種，土地荒蕪了；「倉甚虛」，財政貧乏，國庫空虛，人都沒有飯吃，沒有衣穿。「服文彩」，穿的衣服漂漂亮亮，牛仔褲馬仔帽，戴上雞腳的手套；「帶利劍」，還有些人帶把扁鑽，准備跟人打架；「厭飲食」，好吃的都吃得討厭了，「財貨有餘」，有錢的總歸有錢，「是謂盜誇」。他說，這個是真正的土匪，剝削了自然的道德，違反了道德原則，「非道也哉」，這不是「道」的道路。

3、白雲先生《老子之道》

（1）使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

本章中的介然有知，介然是指奉道而不移，有知，指知道。行於大道，襲常，介然有知，進而聖人行於大道，以大道治天下。

唯施是畏，施，指君王為政，施人道於天下。在上章講，聖人治天下，不可開人之天，而要開天之天。故，聖人唯開人之天為慎，不敢妄施妄作。

（2）大道甚夷，而人好徑。

聖人以天治天下，抱一為天下式，以天道為治國式法，天下統於一，聖人立而可治，故大道甚夷。

奈何君王，常廢天之天，而開人之天，崇尚以人道治天下。

（3）朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。

朝甚除。失天道，以人道治天下，天下總是會出現頻繁的崩潰，和頻繁易姓而王的狀況。

田甚蕪。天下不太平，總是頻繁地出現興亡交替。農事疲敝，農田都荒蕪了。

倉甚虛。農事不興，田地荒蕪，糧食自然就會歉收，以至於倉廩不實，國家貧弱，百姓窮苦。

（4）服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。

服文采。講古代的章服制度。服，此處是指冠冕服飾。文采，指文章，也稱章紋。為古代綉、繪於冕服上的花紋圖案，以定人倫之序。帶利劍。古代君子，什麼樣的身份，佩戴什麼相應規格的劍。厭飲食，指古代的食禮。古人吃飯是處處都要體現出來禮儀，非常講究。

（5）是為盜誇。非道也哉。

以人智治國，國之賊。誇，本意是指奢侈。這里是指禮之隆盛。把天下從天那裡偷走，還不算完，還要極盡禮節文貌之盛。非道也哉，禮只是人道，而非天道。以人道治天下，不可長久。所以聖人應該去人復天，以天道治天下。

4、羅大倫《道德經說什麼》

（1）使我介然有知，行於大道，唯迤是畏。大道甚夷，而民好徑

聽說道以後，我突然就清醒了。我「行於大道。」老子用這種詩意的方式來表達，願我走在大道之上，按照道去做事。

「唯迤是畏」的「迤」代表彎彎曲曲、來來回回的狀態。老子說，我走在大道之上，就擔心自己會走入彎曲的小路和斜路上去。

「大道甚夷，民甚好徑」的意思是，大道非常平坦，但是一般人特別喜歡走彎曲的小路，您以為走小路是抄近道，但您在走的過程中，就有可能失去方向了。

（2）朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是為盜誇，非道也哉

「朝甚除」就是指在您的朝廷上、廟堂之上這些場所，壓根兒就沒有人來辦公，所以乾乾凈凈的，什麼都沒有，因為您壓根兒就沒有在您的工作崗位上堅守。

「田甚蕪」的意思是，您所管轄區域的田地都是荒蕪的，因為您沒有帶領大家好好耕作。

「倉甚虛」的意思是，糧倉里沒有糧食了，說明大家沒有財富，您下面的人沒掙到錢。

本來該做好的工作您沒做好，卻「服文采」——穿很漂亮、很奢華的衣服，大搞物質享受。還「帶利劍」——攜帶鋒利的劍宣示自己的身份。

「厭飲食」已經享受夠了各種美食，暫時對美食沒有胃口了。

「財貨有餘」領導者自己撈了很多錢，但田地卻是荒蕪的，下面的員工也沒錢，倉庫是空的。

老子說這句話的意思是在諷刺領導者，認為這些行為離道太遠了，「是為盜誇」，這種誇耀自己的行為跟強盜差不多。所以老子在最後說「盜誇非道也」，這種強盜的作為跟大道離得太遠了。

三、我之體悟——讓情緒和念頭回歸大道

抄小道，這個在生活中太常見了，尤其在中國這種現象很普遍。上有政策，下有對策。什麼事情總有鑽空子的。有時候看到愛鑽空子還次次成功的人，心裡確實會很不舒服。跟他一起鑽空子，覺得有違原則或良心不安，但看到他輕輕鬆鬆就得到很多好處，心裡又不免有些不平衡。記得剛工作時，遇到這種人，真的覺得很憤憤不平。但時間長了之後，會發現他之前鑽的空子其實都是在損耗自己的信譽，一時會得了便宜，但長久來看實在是不值當。信譽這種東西需要靠長期積攢，建立起來不容易，但丟棄卻只需要一兩件小事。

人啊，為什麼總喜歡抄小道呢？我覺得大部分情況是因為我們總盯著結果和利益而導致「目光短淺」。而且這種目光短淺的行為還特別容易得到即時反饋，以至於讓我們以為這樣才是對的。我確實有那麼一陣懷疑自己的價值觀有問題，想是不是這種抄小道的行為才是世界本來的樣子，我可能是被自己限制住了。但讀了《道德經》，終於不再懷疑了。

想我今天還在為同事誇耀自己貶損我的行為而生氣，實在是沒有必要，老子不斷的把我們的境界拔高，眼光放長了看問題，而我如果還把自己困在在這些離道甚遠的瑣事上，那這五十幾天的《道德經》是白讀了。我想所謂的修煉，就是把自己的情緒和念頭，從這些日常的小事中一點點的拔出來，讓它回歸到平坦的大道上，踏踏實實的做事。

『貳』 道德經第六課

萬物自然論 是講自然萬物的秩序，包括人類社會，把人也當成物之一，那這樣它的一個秩序是怎麼建構起來的？我先用四章來說明這個問題，就是引了道德經四章中的幾句，我先念一句，然後我解釋，我來把這個萬物自然論給他解釋清楚。

有物混成，先天地生，寂呵漻呵，獨立而不改，可以為天地母（25章） 。

他就講創生天地的這個，像母親一樣的力量。這個力量有什麼特點呢？它在天地之前出現，它是安靜的、深遠的，關鍵是他獨立而不改。什麼叫獨立？我們知道我們其實都不太獨立的，我們每個人在生活中，我們都不是獨立的，你總得依賴什麼，比如說你是你父母親生的，不是自己把自己生出來的，這樣你就不獨立了，你是被生的、被造的。

但是這個造物的力量，這個創生萬物的力量，它是獨立自在的，自在就是你沒辦法改變它，因為它獨立而不改，講得是這兩層：一個是一個獨立而不改的力量，一個是容易不獨立和被改變的力量。

社會中我們都可能是不獨立，被改變的，這兩個東西就顯得很矛盾嗎？道德經告訴我們：是的，你是會被影響，你是做一個被造物，不容易獨立而不改，但是你在被造的時候，你身上就有獨立而不改的一種特性存在。

比如說一棵松樹的種子，我們拿著一顆小小的松樹的種子，你再拿著另外一棵槐樹的種子，這兩個種子可能大小差別也就這么點兒，但它內部的東西一樣嗎？不一樣，一個長出松樹，一個長出槐樹。它內在的有它自己獨立的特性。

那我們人也一樣，你就相當於在父母精血結合的時候，就有了一個特定的你，就像你到底長成一棵松樹來，你長成一朵玫瑰花，你還是長成一棵稻草，這是被設定，這就叫什麼？

自然，自己本來這樣，那麼，它為什麼會有這種自然之道呢？為什麼會這樣呢？

就因為造物者是獨立而不改的，所以它要賦予萬物它的特性，這個特性是不可更改的。然後呢，在這個基礎上來建構一個各有特性的，有各種能量層次的，有各種差異的這么一個秩序。從這個意義上來說，教育的本質是什麼？你是一棵松樹，就按照一棵松樹來培養你，你是一個金絲雀，就按照金絲雀來培養，這就是最高級的教育了。

讓你那個特性，那個獨立而不改的東西得以實現。而且在這個背景中，沒有高低貴賤之別，所以在這個意義上，這就叫什麼，這叫獨立而不改的秉性。所以呢，這就是 有物混成，先天地生。寂呵漻呵，獨立而不改，可以為天地母 。 獨立而不改 這種特徵，它在創造人的生命的時候，它一樣注入了萬物，它要求萬物各有特徵，各有獨立而不改的東西。

我們再來看 25章 ： 人法地 ， 地法天 ， 天法道，道法自然 。

道法自然是道按照讓萬物各自自然的方式，這種秩序來進行安排。所以說好的社會就是保護每個人的獨立而不改，那這樣發展起來就是非常的多姿多彩的，各有各的創造。你不能讓一個做饅頭的非要去當愛因斯坦，愛因斯坦也不一定做得好那個饅頭。所以這個就是各有自己的獨立而不改。

所以一個好的秩序，就是保護這種東西，叫道法自然。

我們再來看 第 17章 ：成事述功 ，百姓皆謂 ： 我自然 。

就是事情做成了，講述功業，百姓皆謂，百姓都說；我自然，這是我自己；是我自己乾的。也就是事業有成以後，百姓不會去感謝外力。就是感謝我自己，為什麼？就是我自己乾的

只有很自由的百姓才會這么考慮問題。就跟我們在市場中掙的錢，你取得成就了，管企業的企業有利潤，成就從哪兒來呢？就是我自然。我們努力出來的。他把功勞歸於自己。

那麼這個前提是什麼呢？前提是每個人都自由的才可能這個，那不然你就得感謝外力啊！

對老子來說，他為什麼認為這種狀態「成事述功，百姓皆謂：我自然」呢？就因為大道是獨立而不改的，

它就是獨立而不改的，我自己按照自己的想法做成了，這就是自然。

它身上顯示出了大道的特徵。獨立而不改的特徵。也就是說他是個自由人，這樣呢就符合大道的秩序了，所以今後我們看到「自然」這個字的時候，大家不要想到大自然，大自然說的是那個自然沒有被人干擾過，它是按照他自己的邏輯在運行的，所以把它叫大自然。

但這個自然超越了大自然那個概念。這個自然就是獨立而不改，按照它天性，按照它的本性而實現的一種狀態。

第5 7 章：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無欲而民自朴。

我無事而民自富， 朝廷無事不幹擾，老百姓自己就變得很富裕； 我無為而民自化， 就是你不要去折騰，老百姓自己會教化得很好；自化就是自我教化；你不要去教化百姓，百姓能自我教化； 我好靜而民自正， 我很安靜，不去干擾他們，民眾自己會走上正道； 我無欲而民自朴， 你不要有慾念，民眾會變得自然純朴；因為你要壓迫他，他就得過來跟你鬥智斗勇，本來你不折騰他，不壓迫他，不傷害他，他當然就變得很自然淳樸。

自富、自化、自正、自朴， 全是「自」，經濟上是自，教化上是自，倫理上是自，行為習慣上是自，所有的都回歸那個，獨立而不改。自然而然，道法自然。你要做到道法自然，天道的力量就釋放出來，而天道是一個創生的力量，所以它就變得富；天道，是正義的力量，公正的力量，所以它就會正；

天道是簡單質朴的，大自然里沒有太花哨的東西，大自然裡面一切都很簡單，只要你給他獨立而不改的條件，滋養他獨立而不改的自我發展，這個結局就特別好，這就是萬物自然論。所以從這兒來看呢，天地秩序全部打通的，創造萬物的力量是獨立而不改的，所以我們每個人身上都有獨立而不改的因子。

所以治理國家也好，處人待事也好，教育孩子也好，就要想到獨立而不改的幾個字，所以這就是萬物自然論。

第6 4章 ： 教不教 ，復 眾人之所 過 ， 以 能 輔 萬物之自然而不敢為。

教不教什麼意思呢？以不教為教。最好的教育，是通過不教育而讓他自我教育。這個思想比較深刻。目的是讓你學會自我教育，自我生長。這個其實我們帶孩子也是這樣，我一般都是：嗨，你要這樣，你要那樣啊，從來不會想著讓他自己去學習，訓練他自我去學習。放在一個國家來看，基本上是政府在教育方面要保護教育自由，是這個意思。

復眾人之所過 ，就是要寬容。當你發現眾人有過錯的時候你要寬容。

什麼叫寬容呢？因為它是獨立而不改的，在這個過程中，有些東西未必是你喜歡的，但是呢，當你不喜歡，你也別去干預他。他只要不是造成了別人的傷害，你不要干預他，為什麼？這是他獨立而不改的生長過程中，他所必然要發生的事情。他一定是在不斷的犯錯中然後走上他的獨立而不改的道路，這樣他才能成立一個獨立而不改的，非常具有自主精神，非常具有創造力量的這么一個人。

因為這是天道的特徵。天道的特徵就是獨立而不改得。天道還要一個特徵，就是 ：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

所以獨立而不改，跟這個天道的創生性是鏈接在一起的，是有關系的。哪些人能夠走上獨立而不改的獨立思考，獨立做事兒，然後呢，自我選擇，自我承擔的這么一個道路的時候，他就開始，道生一，一生二，二生三，三生萬物。他的創造性就出來。

如果我們就按照老子的這個以「道法自然」為中心，來建構我們所有的管理系統，那不得了了，中華民族這么勤奮，要有多少創造，道生一一生二生三生萬物，那生出多少來。

今天講的題目是就活出天道，你生命中天道的特徵很清楚啊！

第一是創造，開始就是： 天下有始 ，天下是一個開始，那「」 道生一，一生二，三生萬物 」啊，這是創造。

第二它是向善的， 善利萬物 ，叫做 「天道無親，常與善人」 ，或者說 「天之道，利而不害」 。那我們身上也有這個天道的特徵，我們具有創造性，而我們的創造，它是服務人的，有利於人的，那麼這種天道的特性，通過什麼樣的方法能夠讓它釋放出來，這就是道法自然，你要盡量的讓人自然。那這樣呢，這個創造性就釋放出來。這個向善的力量就釋放出來。

你一旦不讓它自然，麻煩了，天性就被扭曲，被壓抑，就相當於一顆牡丹花的種子，你非要把種成白菜，這就是把它破壞了，這就是忘了萬物自然。

企業管理也是如此，企業管理就是釋放在自然狀態下，一個人最好的力量。

第6 4 章：是以能輔萬物之自然而不敢為 。

管理的目的是什麼呀？能夠輔助萬物的自然，而不要去敢作敢為，也要把它去破壞了。就不要去這樣做，要盡量的輔助萬物之自然。包括做企業，基本上不要想著去改變人，你找你覺得合適，你用心在找合適的人，所以這個就是它的很重要的這個思想：就是萬物自然論，這是第三點啊。

復習，記住：

第一宇宙的創生論，第二是宇宙向善論，第三是萬物自然論。

這幾條你想想，你又堅信這個宇宙，你又感恩這個世界，因為這個世界把你帶來，給定了你的生存秩序，你又對這個世界充滿信心，因為你知道這個世界是向善的，你也要向善，第三你一定是獨立自主的追求你的發展，當然你的發展就和前面兩個是有條件的，你是獨立自主的去創造，獨立自主的去行善。

『叄』 從《道德經》中解讀財富 一

從道德經中解讀財富1、

財富是人世間最熱門的話題，儒釋道中也沒有避諱財富，也有很多獲得財富的規律，過去我用華嚴《金獅子章》解碼過財富，今天開始嘗試用《道德經》的大智慧來解碼財富。看看《道德經》將給我們帶來怎樣的啟發。

  《道德經》作者是老子，姓李名耳，字聃。《道德經》在全世界的發行量僅此於《聖經》的書。但現代很多人只是通過文字的解釋來理解《道德經》，這是有很大偏差，尤其文字經過幾千年的演變，時代的變遷，用當下的文字解釋是無法真正理解《道德經》的智慧精髓，更不要說運團鏈用了。

  首先老子是誰？他是天子老師，又是國家博物館館長，所以這本書在當時不是寫給普通人的，是給橘或告天子、組織的領袖、領導者等人所寫的內容。是讓天子或管理者能夠遵循天道的規律來管理國家、管理組織，能夠實現國家國泰民安、繁榮昌盛的。反過來，能讀透此書，以此思維模式來指導生活的人，也一定能夠成為領袖，財富自然不在話下。有錢的人不一定圓明有智慧，有智慧的人一定不差錢。錢不僅僅是錢，本書將運用《道德經》的智慧來駕馭財富、駕馭人生，使我們在追求財富的路上獲得平安，喜悅。

幸福頻率～道德經第一天