講道德經16

① 著名書法家暢春齋主楊秀和教授講《道德經》：「有」和「無」互相對立而產生，這是永恆的道理

著名書法家楊秀和教授，以其筆名曉陽，號暢春齋主，是中國當代藝術領域的多面手，身兼書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家及文化學者等多重身份。他1955年誕生於北京，其藝術生涯中，作品屢次入編《采風中國》、《河北當代書畫》等權威期刊，並在《中國周刊》和《聚焦當代藝術》中發表多幅作品，還參與了《中國珍藏郵冊》的編纂，展示了其深厚的藝術造詣。

楊教授以深入淺出的方式解讀《道德經》中的經典：「有」與「無」並非絕對對立，而是相互依存，如同美與惡、難與易、長與短等，它們在對立中形成動態平衡。他提倡聖人以「無為」和「不言」來處理世間事務，即順應自然，不幹預萬物的生成與消亡，這種理念蘊含在老子的辯證法中，強調萬物的相互轉化和對立統一。

楊秀和教授通過解讀老子的智慧，揭示了世間萬物的普遍法則和對立統一，他的書畫作品則以獨特的藝術風格，如行雲流水、脫韁駿馬、蛟龍飛天，展示了他對大道的理解和融合。他的作品不僅體現了個人藝術修養，也反映了他對道家哲學的深入領悟，對藝術教育的貢獻也備受認可，多次獲得國際大獎，被錄入《中國名人辭典》。

楊秀和教授的藝術實踐和理論研究，不僅推動了中國書畫藝術的發展，也為我們理解生活中的矛盾與和諧，提供了深刻啟示。他的「無為」之道，提醒我們在面對生活中的得失、成敗時，學會接納和順應，從而達到內心的平靜與和諧。

② 【道德經】第十六章 歸根復命

老子(春秋時期)

第十六章

致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。

夫物芸芸，各復歸其根。

歸根曰靜，是謂復命。

復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

導語：

「

知常容：年輕的時候都是不自知的。他不自知的情況下，會很容易做出很多對別人來說是凶的事情。因為他不知道邊界，不知道這話傷人，不知道這句話，你說完人後對方會報復，會反過來傷害你。

當一個人對自己不清楚，覺得自己什麼都牛逼，啥啥都懂的時候，這個人是無法包容別人的人。

而他一旦知道自己哪強哪不強，知道哪些是他的使命，哪些是他這輩子不做的時候，他就產生了明確的人與人之間的邊界的。而這種邊界感，他知道自己在哪了，他就允許別人在另一個地方，這個時候他就容得下別人了。這個時候，他的心裡就變得豁達了。

容乃公、公乃全：因為他做不到真正的公平、公正、公開，他就一定有紕漏，就做不到周全。

理解別人的時候，你內心就會產生一種公正公平，為大家做事情，公開的一種心境。當你有這種心境的時候，人內心會變得很平穩，如果你做了，你會發現你考慮事情就會變得很周全。

全乃天：如果你真正做到能夠為蒼生為天下考慮了，你就是天。

」

復命，什麼是復命？

老子說的：知人者智，自知者明。什麼意思？

懂得自己的才是真正的明了，比智慧更高一層。明白就全透了，智慧不一定是全透的，但是明是全透的。

復命曰常，知常曰明。是啥意思？市面翻譯這些書的時候，就會大家就說：常，世界運行的規律，世界運行的規律你懂了這個你就明了。

老子說：說自知者明。和 知常曰明，當你放在一起的時候，知道，常不是這個世界的常，而是自己的常。

復命是什麼？就是你這輩子不變的那個東西，不變的才叫常，什麼叫不變？叫常數。叫常數炒，什麼叫常數？常數就是不變的數。比如說派3.1415926，這叫常數。還有什麼？比如說宇宙常數，愛因斯坦所說的宇宙常數，這是他認為的長處，這是不變數，所以說什麼叫使命？

使命如果你天天變著就不叫使命，使命就是那個不變。所以說使命就是常。知道自己使命，知道自己不變的那個事的人叫做明。對自己明白。所以說在同一個時期反復無常，好會說的好，反復無常啥意思？反反復復，沒有使命。有志者，事竟成，無志者常立志，說的就是這個意思。說的就是這個意思。

知常曰明：叫對自己明了。

知常容：你想那我知不知又怎麼地，我活半輩子我都不知道，我一樣也不錯，是吧？但是老子下面說了一句話，叫

不知常，妄作，凶：啥意思？如果你不知道你自己是誰，不知道你是自己是個怎樣的人，你就會經常輕狂、狂妄而做出一些出格的事情，甚至於非常危險的事情。這句話說說的是什麼呢？說的是年輕人。

年輕的時候都是不自知的。他不自知的情況下，會很容易做出很多對別人來說是凶的事情。因為你不知道邊界，你不知道這句話說出去會傷人，你也不知道這句話，你說完人後對方會報復，對方會反過來傷害你。為什麼你不知道，因為你不知道自己是誰。

在這個常裡面你還要知道的是什麼呢？你要知道我要什麼？在這個世界上，你不可能全要。你不可能跟世界上所有的事情都有緣分的，但你一定要知道自己要什麼，但是不是所有的人最開始來這個世界都知道自己要什麼？

知道我不要什麼而後知我道我要什麼。

不知常，妄作，凶。就不知常容易輕狂自大，所有的年輕人都一樣，包括聖人都是一樣的。所以說老子表達人生的時候，表達了一個特別客觀的人生，放在今天這句話就叫：人不輕狂枉少年。

老子他沒有說這樣不對，但是他說一個人這一生的發展要朝著有使命感的方向去發展。

所以說歸根這，看你這輩子要干什麼？這是一種人生的哲學和邏輯，不是所有人都能掌握這種，因為好難。

還有一句話叫浪子回頭金不換，什麼意思？年輕的時候所有人都會犯錯，而且有些錯，你這輩子做人必須犯的，你不犯都不行，你肯定會犯比如說謊？

但是這件事不容易。孔子認識自己也跟我們差不多，人家是聖人，人家不見得就比咱厲害到哪去？孔子他說自己，吾十有五而立之於三十而立，四十不惑。孔子說自己 40歲才不迷惑，才知道自己怎麼回事，才知道自己怎麼回事。50知是天命。老天怎麼安排的？

他到60歲才能聽進去所有人說的話，年輕的時候他也聽不進去，別人一說他也對，他也對不是他不對。所以說這就是一個人生的節奏，有些人早、有些人晚，但是一旦你懂得了這個道理的，你就知常。你為什麼要學習？為什麼要做很多事？不就是為了更好地認識自己，做自己，從而讓自己的精神世界和肉體世界產生一個比較好的適配性，讓自己幸福一點舒服一些，別那麼遭罪。

知常容：什麼樣的人才能做到心寬呢？心寬就是我能夠容下很多事情能夠包容而不產生那麼負面的東西。知常：什麼意思？就是我對自己是一個什麼樣的人非常清楚，我就很容易包容其他人。當一個人對自己不清楚，覺得自己什麼都牛逼，啥啥都列在的時候，這個人是無法包容別人。

而他一旦知道自己哪強哪不強，知道哪些是它的使命，哪些是他這輩子不做的時候，它就產生了明確的人與人之間的邊界的。而這種邊界感，他知道自己在哪了，他就允許別人在另一個地方，這個時候他就容得下別人了。這個時候，他的心裡就變得豁達了，那叫知常容。知常，容了之後怎麼樣？

容乃公，你都不知道人家位什麼？這叫容乃公。我們今天叫為人民服務，就這個意思。然後內心有個公平公正的尺度。如果你不知道別人是什麼，不知道你是什麼天平，怎麼會平呢？

公乃全。什麼意思？你只有考慮到你只有內心有一桿公平公正的能夠為大家著想的時候，你才能夠做事考慮的周全，考慮得比較完整。而你只有自己，你自己是世界的中心的時候，你是很容易進入主觀主義的。

公乃全：最大的全是什麼？就是全人類。你是一個心中有天下的天，你只有考慮到所有人的時候，你去想你在做什麼事的時候，你這個使命跟這件事沒有關系，產生了關聯。

你整天想的事是不是就多掙點錢？如果你整天想的是就多掙點錢，對不起，你永遠到不了全乃天這個境界。

天乃道，什麼道？天道？

道就是世界的道路。如果你要把握住這個道或者說你知道這個規律是怎麼運行的，就叫道，不僅你可以活得長久，活的安頓，你還可以考慮的很久，當一個人考慮的很久的時候，你的心就會變得很寬闊。你的視野很寬很長遠的時候，你就不會在一個小事上糾結，為那仨瓜倆棗的也生個氣。

你不會做這樣的事的。當你有這樣的心境的時候，我們老一輩經常跟我說的是什麼呢？說的是人心態會決定你的壽命。當你看得很寬很遠很高的是，你就得到了其中的道，你就不容易那麼去糾結，不容易產生癌細胞。最後一句話叫陌生不帶。

沒身不殆，指的是什麼意思？把你的身子沒埋土裡了，叫沒身，就是你死了，沒身不殆，即使你死了也不要緊。什麼意思？你的肉身沒了，但是你的精神世界還在。

回想我們這16章歸根第1句說的什麼來著？

人活著一輩子，你追求的是什麼世界？你壽命當中僅保全自己的生命嗎？不，你活的是追求你的精神世界的極致。整個16章文學性奇高，首尾相扣，致虛極，美身不殆，這才是老子想表達的。

總結：復命曰常，就找到了使命或者有使命感，你就知道自己是誰了

其實你還不知道，起碼你還知道要把孩子養大了，這也算你的常。老子的意思，你如果不知常，你就可能會做點出格的事。盜個竊、犯個法是吧？干點自己都後悔的事。年輕是吧？

不知常，妄作，凶，你老乾這樣的事，但是有一天你修煉自己，你有一天你知道自己是誰的時候，你知道自己要做的什麼時候，你就會變得更好一些了，怎麼好？你會變得更寬容一些？當你變得寬容了之後，你才能夠真正給這個世界給社會帶來服務，你內心才有一個公平公正的尺，你才懂得理解別人，才懂得去如何服務大家。

你自己逞強的時候，年輕的時候，你是不會有這個狀態的，你只有有一天吃虧了，你才會知道我原來要為別人去考慮。每個人的人生只要正常發展，都會有這個階段，所以老子很客觀，如果有一天能夠做到公平、公正、公開了，你就可以做到做事做得很周全了。從這個角度來說，為什麼腐敗的人、政府裡面腐敗的人最終都有一個不太好的下場？

因為他做不到真正的公平、公正、公開，他就做不到什麼做不到周全。他一定有紕漏，一定有疏漏，叫法網恢恢，疏而不漏。

全乃天：如果你真正做到能夠為蒼生為天下考慮了，你就是天，你就是為天下考慮的那個人。阿里巴巴的使命叫什麼？叫讓天下沒有難做的生意，你想想天下的天用的多好。

你真正做到了周到、周全之後，心裡有一個完整的系統，叫全，也叫什麼？也叫世界觀，當你有這個之後你就可以做什麼？你可以為天下做是吧？為這個社會做事了，這叫厚德載物。沒有這個德行，沒有這個心胸，你做也是作死。

比如說武漢現在爆出來的一些人，對吧？厚德載不了物，你就有一天一定會疏漏。好，天乃道，這就是老子所講的整個道德經當中的到底什麼世道？天下的規律就是道。

你的壽命叫壽終正寢，你必然有個生理死亡的期限，但是不要緊，老子說了不要緊，只要你能夠做到道乃久就虧，你獲得到了你就可以存在的長久，這個長久不是你的壽命，而是你的生命。這個生命是什麼呢？今天老子還活著，我放在今天我們有一個經常特別特別通俗易懂的話，你的生命怎麼算完結了？就是這個世界上最後一個季度，你的那個人他死掉了，就這個世界上不再有人記得你了。

你就要真的死亡了。我們強調老子想想孔子想當董仲舒，想想王友明這些，他們還沒死，他作為這些人，作為整個華夏的精神文明保護當中的這些星閃耀的星光，他們未曾離去。我寫這我的哲學，也是想在我們的文明史當中流行我的音，比流行我的一點星光，照亮後人。這是我們的文明，我們的文化，我們要做一點點事情的，做一點的事情了，比如說老子說什麼意思？

即使你的壽命你的肉身被摸掉了，沒身了，不要擔心你的生命還沒有完結，因為你的文化，你的文明所留下的這些結果，後人會記住你的，會在整個種族人類的種族延續下去的過程當中，會有你的作用和價值，就叫你的肉身死了，但是你的精神永存，你的生命還在，別人還在念叨。

有一非常經典的話，就有的人活著他已經死了，有的人死了他還活著，就是這個意思。

翻譯成大白話如下：

歸根，什麼意思？就是歸根就是回家的感覺，人的一生，如果你想追求精神世界的極致，你就一定要相信自己守得住自己的靜篤。怎麼去守呢？這個世界上所有的事情萬物並作相互關聯，我們是有機會有條件反復觀看，看山是山，不是山又是山。

過程反復觀看，得到其中的道理和理解。但是世界上這個事也太多了，要太多了，咋看？看不過來怎麼辦？有一個條件，有一個方法，有一個道理和有一個途徑，可遵循這個途徑，就是這章的主旨叫歸根，無論什麼事情，她最終它的存在最後都要回到它的原點，人就會回到他內心心靈的原點，而當你回到這種原點，走上這種回家的路的時候，你如果找到了這種根你就會達到一種靜的狀態。

要守住靜篤。這個靜叫什麼？靜叫使命，如果你是一個守使命感的人，你找到了自己的使命，太好了。如果你找到了自己的使命，有自己使命感，你就可以知道自己是誰了。

復命曰常，你就可以知道自己是誰了，你是誰？你這輩子要干什麼？如果你已經特別清楚知道自己是誰了，你就活得很明白了。

知常曰命，即使你不知道也沒關系，不知道，如果你不知道它長是什麼，不知道你自己是誰，也不知道邊界感怎麼辦，會發生什麼呢？你會口出妄語、出狂言，會做出一些出格的事，傷天害理的事，讓自己後悔的事，但是不要緊，人生必經的歷程。

理解別人的時候，你內心就會產生一種公正公平，為大家做事情公開的一種心境。當你有這種心境的時候，你就可以為其他人做事了。

人內心會變得很平穩，如果你做了，當你就要去做事的時候，你會發現你考慮事情就會變得很周全，很周全，你知道這個系統你又整個自己的方法論了，當你有這些方法論，並且能夠做得很成熟的時候，你叫全乃天，你就可以做到天了，你可以做老大，也可以被更多的人服務了。

當你獲得這種位置的時候，你就要得道，當你獲得這種精神世界的時候，你就要得到天乃道，當你有了這種道，懂得了這種規律和任性，這個路徑之後，你就可以存在的比較長久了。但是我老子說的長久可不是你的生壽命，不是你的肉身，我說的長久是真的生命，你的精神，所以叫陌生不帶，如果有一天你真的做到了，即使你的肉身死亡了，你的精神還不消亡。回到此文的原點。

你就真的做到了致虛極。

③ 《道德經》講了什麼

《道德經》主題思想為「道法自然」。

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不版僅是宇宙之權道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。 「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。

④ 老子《道德經》第十六章內容是啥

第十六章
[原文]
致虛極，守靜篤①；萬物並作②，吾以觀復③。夫物芸芸④，各復歸其根。歸根⑤曰靜，靜曰⑥復命⑦。復命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，沒身不殆。
[譯文]
盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復的道理。那萬物紛紛芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復歸於生命。復歸於生命就叫自然，認識了自然規律就叫做聰明，不認識自然規律的輕妄舉止，往往會出亂子和災凶。認識自然規律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的「道」，符合自然的道才能長久，終身不會遭到危險。

[注釋]
①致虛極，守靜篤：虛和靜都是形容人的心境是空明寧靜狀態，但由於外界的干擾、誘惑，人的私慾開始活動。因此心靈蔽塞不安，所以必須注意"致虛"和"守靜"，以期恢復心靈的清明。極、篤，意為極度、頂點。
②作：生長、發展、活動。
③復：循環往復。
④芸芸：茂盛、紛雜、繁多。
⑤歸根：根指道，歸根即復歸於道。
⑥靜曰：一本作"是謂"。
⑦復命：復歸本性，重新孕育新的生命。
⑧常：指萬物運動變化的永恆規律，即守常不變的規則。
⑨明：明白、了解。
⑩容：寬容、包容。
⑾全：周到、周遍。
⑿天：指自然的天，或為自然界的代稱。

[引語]
本章里，老子特別強調致虛守靜的功夫。他主張人們應當用虛寂沉靜的發境，去面對宇宙萬物的運動變化。在他看來，萬事萬物的發展變化都有其自身的規律，從生長到死亡、再生長到再死亡，生生不息，循環往復以至於無窮，都遵循著這個運動規律。老子希望人們能夠了解、認識這個規律，並且把它應用到社會生活之中。在這里，他提出「歸根」、「復命」的概念，主張回歸到一切存在的根源，這里是完全虛靜的狀態，這是一切存在的本性。

[評析]
以往人們研究老子，總是用「清靜無為」、「恬淡寡慾」這幾句話概括老子的人生態度。但從總體上看，老子比較重視清靜無為，主要是就治國治世而言的政治用語，不完全指修身的問題。這一章並不是專講人生，而是主要講認識世界，當然也包括認識人生。但無論是認識人生哲理，還是認識客觀世界，其基本態度是「致虛」、「清靜」、「歸根」和「復命」。先說「致虛」。虛無是道的本體，但運用起來卻是無窮無盡的。「致虛極」是要人們排除物慾的誘惑，回歸到虛靜的本性，這樣才能認識「道」，而不是為爭權奪利而忘了「道」。「致虛」必「守靜」，因為「虛」是本體，而「靜」則在於運用。司馬遷說：「李耳無為自化，清靜自正。」（《史記·太史公自序》）這是很扼要的概括。「靜」與「動」是一對矛盾，在這個矛盾中，老子著重於「靜」而不是「動」，也不否定「動」的作用。再說「歸根」。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基諸義，是一切事物起點。在老子看來，對立是過程，是相對的，統一是歸宿，是絕對的。這就是歸根的哲學含義。不過，老子哲學帶有循環論的色彩。任繼愈說「老子主張要虛心，靜觀萬物發展和變化，他認為萬物的變化是循環往復的，變來變去，又回到它原來的出發點（歸根），等於不變，所以叫做靜。既然靜是萬物變化的總原則，所以是常（不變），為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動，變革不如保守安全。把這一原則應用到生活、政治各方面，他認為消極無為，可以不遭危險。」（任繼愈《老子新譯》）

⑤ 《道德經》的思想核心16字是什麼

方而不割

意思就是說要為人方正而不孤高，做事講原則但尊重他人。

為人方正，是在教大家需要有端正的品行。但是往往我們身邊那些品行端正之人，通常都會帶著些許的孤傲。因而這樣的人，自然不會受到他人的待見。

廉而不劌

字面意思是說，要為人廉正寬厚。

但其實按照我的理解來說，就是你既要不斷提升自己的能力和品行，又要謙卑低調。

為人要廉正，這是要求自己廉潔正直。可你不能因此而看不起他人，對別人就提出苛刻的要求。

直而不肆

所謂「直而不肆」則是說我們要為人直率，但不可過於放肆。

生活中那些性格直率之人，往往都非常容易傷害他人。他們常常不顧及他人的感受，直言不諱表達自己的意見看法。

光而不耀

這句話最好理解，那就是「別顯擺」。

不管你有多大成就，你都不要四處炫耀自己的過人之處。愛炫耀之人，無非就是想要博得他人的關注和認同；可事與願違，炫耀總會遭到他人的反感。