道德經寵辱若驚
『壹』 《道德經》第十三章 寵辱若驚
一、原文
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下者，則可以寄於天下。
愛以身為天下者，乃可以托於天下。
二、各家之解摘要
1、韓鵬傑《道德經在說什麼》
受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。那麼為什麼會得寵和受辱都感到驚慌失措呢？受寵者是卑下的，得到寵愛又怕失去會感覺驚恐，失去寵愛則更令人驚慌不安；受辱時驚恐，失去時又害怕辱再來也會驚恐，這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什麼叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什麼禍患呢？所以，珍貴、愛惜自己的身體，而為了天下這個更重要的價值可以奉獻生命，這樣的人可以把天下寄託給他了。
2、南懷瑾《老子他說》
（1）寵辱誰能不動心
由十一章以來說明，人須能用物而不為物用，不為物累。但能利物，而成為無為的大用。因此再進而說明人生寵辱境界的根本症結所在，都因為我有身而來。寵，是得意的總表相。辱，是失意的總代號。當一個人在成名、成功的時候，如非平素具有淡泊名利的真修養，一旦得意，便會欣喜若狂，喜極而泣，自然會有驚震心態，甚之，有所謂得意忘形者。
宋代詩人便有「羨他村落無鹽女，不寵無驚過一生」的故作解脫語！無鹽是指齊宣王的丑妃無鹽君，歷來都把她用作醜陋婦女的代名詞。其實，無鹽也好，西施也好，不經絢爛，哪裡知道平淡的可貴。不經過榮耀，又哪裡知道平凡的可愛。這兩句名詩，當然是出在久歷風波，遍嘗榮華而歸於平淡以後的感言。從文字的藝術看來，的確很美。但從人生的實際經驗來講，誰又肯「知足常樂」而甘於淡泊呢！除非生而知之的聖哲如老子等輩。其次，在人際關繫上，不因榮辱而保持道義的，諸葛亮曾有一則名言，可為人們學習修養的最好座右銘，如雲：勢利之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改葉，貫四時而不衰，歷夷險而益固。
（2）天下由來輕兩臂
「輕兩臂」的故事，見於《莊子·雜篇》的《讓王》篇。「韓魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之言曰：左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢。然而攫之者必有天下。君能攫之乎？」昭僖侯曰：「寡人不攫也。」子華子曰：「甚善。自是觀之，兩臂重於天下也。身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣。今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也。」僖侯曰：「善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。」
所以莊子也說：「雖貴富不以養傷身。雖貧賤不以利累形。」老子亦因此而指出「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患」的基本哲學。再進而說明外王於天下的侯王將相們，所謂以「一身系天下安危」者的最大認識，必須以愛己之心，來珍惜呵護天下的全民，發揮出對全人類的大愛心，才能寄以「系天下安危於一身」的重任。這也是全民所寄望、所信託以天下的基本要點。同樣的道理，以不同的說法，便是曾子的「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人歟？君子人也。」
3、白雲先生《老子之道》
（1）人道以有積為貴，以不積為患，而物之得失不可把握，以至於福禍無端，故此，常令人患得患失。貴大患若身。人蔽於物，就會以物立己，以物為身。物的變化，無論是順著自己，還是逆著自己，都會患得患失，寵辱若驚。
（2）什麼是寵辱若驚呢？寵為下，寵什麼為下呢？這里的下，指天之道為上，人之道為下。事天者為上，事物者為下。積道之虛者，為上德。積物之有者，為人之下德。得之若驚，失之若驚。天之道，虛靜無狀，無物可得，無物可失。人之道，則不然，有形者，可得可失。得之以為得，失之以為失，故榮辱若驚。
（3）什麼叫貴大患若身呢？我之所以會感到憂患，是因為我以物為事，以人道之有積為身，是以貴大患若身。為吾無身。如果我不以人道之有積為身，而以天道之不積為身，人與天和而為一，同於虛無，則我何身之有呢？故謂及吾無身。吾有何患？無人道之身，故無積，無積故無可得可失。既無可得可失，我又有什麼好患得患失的呢？
（4）以人道為政者，為目不為腹，故以身殉物。為政以天道者，為腹不為目，不以身殉物，而以身合道，以道為貴。如此，才可以把天下寄予給他。
（5）不以身殉物，則能貴身。貴身者，貴其天德也。積天德者，方能府天下，是以天下才可以寄之於聖人天德之府。可寄天下者，因其不害人。
三、我之體悟——浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。
讀過《人類簡史》的人可能都知道： 智人之所以能夠稱霸世界的原因，不是因為直立行走，不是因為語言（這些其他人種也做到了)，而是因為智人有講故事的能力。講故事的能力可以讓人凝聚在一起，形成一個想像共同體 ，這正是人類大規模合作的前提。宗教也好，政治也好，國家也好，企業也好，都是一種想像共同體。這種故事力極大的推動了人類世界的發展，形成了人類世界的繁榮文化。
但正如老子所說的「有無相生」，人類的故事力發揮了其「好的一面」，即推但「惡的一面」也在無形之中生長。
而這個「惡」的一面，就包括人類經常分不清想像和現實。這種分不清楚，讓絕大多數人（包括我自己在內）都活在頭腦中，而不是真真切切的當下。所以我們才會有老子這里說的「寵辱若驚，貴大患若身。」「寵辱」和「大患」不過是我們想像出來的東西，可是我們對他們的重視就像對待自己的「身體」一樣。
可能你會問，那又怎麼樣？我覺得不會怎麼樣，故事力即想像力正是我們有利的工具，我們今天爭取到的成就哪一項不是有賴於它。
關鍵是老子說的後兩句「故貴以身為天下者，則可以寄於天下。愛以身為天下者，乃可以托於天下。」，這明顯是對更高的人提出的更高要求。所以，你如果對自己有更高的要求，當然要去追求這個更高的標准。我覺得這也一定程度的解釋了第二句——「寵，為下得之若驚，失之若驚」。
可是，我知道了更高標準是什麼，就能做到嗎？你也許會說，「能」——不就是每次出現「寵辱若驚」的時候，都告訴自己「不行，我得做到寵辱不驚。」——如果這樣就有效，那一本名言警句小冊子，就足以讓我們披荊斬棘，無往不利了！
我這樣說，不是想否定《道德經》，恰恰相反，我正是認為《道德經》說的是真理，才更想思考如何去實踐這些真理，而不是僅僅停留於「頭腦」。
本章暫且提出這個問題，待我日後悟到，再來言說！