道德盲區

Ⅰ 開車如何避免視覺盲區

如何避免視覺盲區 平時只通過觀察兩邊後視鏡，還不足以降低盲區帶來的風險。 近期，小悅悅的悲劇引起全國人民關注。作為讓人陷入反思的社會事件，它正拷問著國人的道德良知。在此事中，肇事司機固然要為自己的行為負上應有的責任，但從另外一個角度來看，如果有車一族再常駕駛過程中出現的觀察盲區掉以輕心，那麼，極有可能親手製造出另外一樁慘劇。無論是倒車還是前行時，車輛的視覺盲區都暗藏隱患，尤其是那些沒有大人看管的兒童，更容易受到車輛傷害。汽車製造商固然在不斷對安全駕駛進行技術更新，更重要的，還得靠我們打醒十二分精神，杜絕任何疏忽大意。 日常應對技巧 日常用車存在種種觀察誤區 日常用車過程中，不少車主也曾經歷過一些驚險瞬間，差點因為自己的粗心，在倒車泊位、啟動車輛過程中，扼殺了可愛的小生命。幸虧當時他們及時發現，才沒有釀成大錯。但在本地一些批發城、市場以及小區街道，仍然存在較大的安全隱患。 對此，廣州卡爾迅駕校資深教練練學軍指出，目前對於司機們來說，容易在用車過程中誤撞兒童的視覺盲區，主要來自幾個方面。 首先是車輛處於前進方向時，引擎蓋前方以及A樁位置的盲區，會使到司機觀察不到位於車輛前方的「小不點」。因此，除了建議車主們多注意通過頭部向右方移動觀察左邊盲區的情況，最好在車輛起步前，先下車圍繞車輛檢查一圈。 其次是在倒車時，最容易誤傷被後尾廂遮擋住的兒童。有些車主只通過觀察兩側倒後鏡也並不足以確保安全，正確的做法應該是除了兩側倒後鏡之外，還要留意車內中間的後視鏡。 為了防止意外發生，除了平時養成小心謹慎的習慣，適當加裝實用裝置也很有必要。 倒車雷達通常安裝在車後或者前方保險杠附近，目前成本最低的。小悅悅事件之後，這種安裝成本較低的安全裝置，更應該引起人們的重視。 前沿高新科技 司機剎不住？讓車來幫你剎停！ 汽車安全技術越來越注重減少盲區與「強制」執行制動 未來幾年，駕駛會向更加安全和舒適的方向發展。同時，更先進的主動安全技術，也將出現在更多經濟型及緊湊型車上。目前已研發出時速30公里以下時車輛使用的緊急制動系統，並將於今年底投產。 以新一代博世預測性緊急制動系統為例，當車速低於30公里/小時的情況下，前後車距通常很小，而駕駛員從探測到緊急車況到實施制動措施的間隔反應時間非常短，所以，分級預警功能在此種情況下不能有效預防事故發生。一旦車距小於最低設定值而差速過高，系統將立即採取制動。為了迅速降低車速，制動踏板在制動前自動到位。這一過程雖不會被駕駛員察覺，卻能縮短若干毫秒的制動時間。 同時，一種新研發出來的全新中距離雷達感測器，也即將投入批量生產。如博世新款雷達感測器，能夠精準測算出障礙物距離及方位，該產品有望於2012年年底實現批量生產。 在雷達感測器的幫助下，還可以結合安裝在車前方的視頻感測器，提供一系列補充信息。兩種感測器的數據結合在一起，並對車前的情況進行分析，能夠得到更加細致的「圖像」，從而使司機了解到汽車周圍發生了什麼情況。

Ⅱ 關於道德盲點的800字作文

道德盲點

所謂道德盲點，就是預期的和實際的道德行為之間的差距，即理想的自我和真實的自我之間的差距，用很中國式的解釋便是，「道可道，非常道」。在巴澤曼和坦柏倫塞（美）兩人合著的《發現你的道德盲點》一書中，作者試圖運用旨在研究人們面對道德困境時如何行事，並解釋其原因的行為倫理學這一新思路，研究那些導致普通人甚至善良的人做出與他們自己理想的道德標准相悖的行為的驅動力。

一提起道德，言必談教育。然而作者一開篇便對「傳統的道德教育方式」提出了嚴肅的質疑。在作者看來，行為決策必取決於「道德意識、道德判斷、道德意圖、道德行為」四個不可顛倒次序的步驟。傳統的道德教育方式弊病恰恰在於，只懂得填鴨式的灌輸，而在具體決策程序上發力不多。

這也很容易令我們想像到現實社會生活中的一些現象。一方面是社會物質空前豐富，另一方面是一些人道德倫理素質墮落，生活作風靡爛。每每檢討反思這些現象時，教育總是首當其沖，而亡羊補牢之舉也常常是以教育為重點中的重點。結果又往往是，教育活動「有聲有色」，但類似現象依然如故。過度拔高道德教化意義，其後果往往只是扎扎實實地走過場，而真正影響到道德行為的其它重要環節一再落入盲區，這些人的巨大道德盲點並未得到完全消除。
道德盲點雖不可能完全消除，但套用一句廣告詞，沒有最好只有更好，只要我們善於正視個人、組織、社會的道德盲點，大力構建覆蓋個人至社會的向善激勵機制，努力降低因道德盲點造成的負面影響，我們才可能在對道德盲點的努力修漏補缺過程中，逐漸讓道德之美爆發出最為強大的力量。

Ⅲ 視線盲區有多可怕，實例證明

開車上路怎麼避免視線盲區

開車上路該怎麼避免視野的盲區呢?我們開車上路時經常會出現一些視線上的盲區，如果對面有來車，車主反映不及時的話很容易造成交通事故的發生。

1、對將要超車的車輛而言，前面的慢車會給超車的司機造成視野死角，若不詳細地觀察前方情況，而過急打方向盤靠左超車，會有可能與慢車前方相對駛來的車輛產生碰撞。

2、交叉路的兩邊及急轉彎路的內側是山丘、建築物或茂密的樹林，也構成駕車司機及行人的視野死角。若不注意，如越線佔道路行駛或是狹路相逢而沒有提前減速避讓，都會有在前面的交叉口發生碰撞的可能。

3、上山丘的車輛，前面的山丘也構成司機的視野死角，若不注意也會出事。

4、在車左邊下車的乘客，下車前，車門兩邊的公路都是他們的視野死角。

5、路邊停放的車輛，會給附近朝其駛來的車輛的司機和橫過道路的行人構成視野死角。當行人沒有警惕或是嬉戲、狂奔時，因視野死角未提前發現行駛車輛，司機也未發現行人，行進到前面的交叉點，因碰撞而發生事故。

Ⅳ 老子《道德經》誰講得最好

《老子道德經》，誰解釋得最好？
哲學鼎端：LV.2 1 分鍾前
我耿閣雖是個無名鼠輩般地卒兵小民然則卻有著其詩近萬首文待千篇的論及《易經》《道德經》的等之諸多的文字面世敬望諸位哲慧賢達聖神仙凡予以賜教並不求褒揚之譽只求貶責之獲以鑒自律而得其益也！耿閣：草於2018年10月22日早上8點35分
道德經中的「無為」有沒有定義，定義是什麼？的答案 耿閣：著（人民網已經發布）

sa56 08月05日 05:22
《《道德經》中的「無為」有沒有定義，定義是什麼？之《知乎》下的提問答案》》
耿閣（鳴天士君）著
首先《賦題記小詩》一首：——「其意則是作為本文之大題論大論題的真諦的引語序言的。」
詩曰：
天賜耿閣人間行，
道德經理衡量明。
冥冥之中受教化，
切切莫負凡神靈。
咧咧詞語別作情，
弄弄斯雅吻世領。
解疑答惑命索種，
惹醒繁花布霄青。
「及於《道德經》中的「無為」有沒有定義，定義是什麼？的問題這是一個具有天大地大道大德大人大宇宙無極般大的大論題大命題。其之整個《道德經》說的講的論的解的就是這么一個大問題。她是《道德經》中的關鍵核心精髓精要之真諦之所在的所有因果原因因素的結果和結論之所在。」
關於「《道德經》中的「無為」有沒有定義，定義是什麼？之問題的問題的答案說復雜還真的是復雜；其復雜的程度還真的是有關論其這一問題的成千上萬的或之不下於萬億篇的文章還真的是都沒有徹底的徹悟性給予說清道明；其之還真的是都在不同的領域不同的學科還真的是都有不同層次的給予了一知半解半解一知的講明白了一些道理。」
題記特註：
本文（三）是摘錄：「向全世界全人類公告:「《道德經》中「道」「德」「道德」「無為」「道常無為而無不為」的真諦的定義」 的問題之答案」一文的一個章節。」
（三）：關於「《道德經》中老子「無為」的思想理論的含義本意指的是什麼的真諦的定義的問題」之答案 耿閣（鳴天士君）著
《無為的定義》是什麼？答案是：「道德「。
這個答案：(1)：不是「大破天荒」；」(2)：不是「驚天動地」；」(3)：不是「胡思亂想」；」(4)：不是「杜撰造臆」；」(5)：不是「天意所賜」。
（《無為的定義》：「就是道德」。「這不是世界上的任何人的異想天開的心血來潮」；」也不是世界上的任何人的冥思苦想的胡編亂造」；」更不是世界上的任何人的天意驅使的神痕偉跡「；」也更不是世界上的任何人的得道成仙的哲智聖慧」。」很顯然的結論：「就是人家老子先生已經把「無為」就是道德」的觀念觀點已經是明示暗喻的徹解徹釋的清清楚楚明明白白的了」。在此只能極簡略述一二。」 「「道」乃「無」★「無」乃「大」★「大」乃「無」★「無」乃「道」★「德」乃「行」★「行」乃「為」★「為」乃「行」★「行」乃「德」★「為」乃「德」★「無為」就是「道為」「就是德為」「無為就是道德」「無為就是道德的行為」！。！。！。整部《道德經》中最精要最精髓最神奇最玄奧最神聖最神明最美善的寶庫中的寶藏就是：「無為就是道德」。就是說的「道」的大行大為之大德之聖德之極德之美德之善德。」「道常無為而無不為」人家老子先生說的是「道」的本身所具備的所本然的所固有的大行大為「道」的那個「德」那個「道德」是無所不可為無所不能為的」之其所以然的。」所有的人類的人們千萬別搞糊塗了」！。那是作為每個人來講的話：那是永遠都達不到的其之只能有去領悟去精悟去學習去效法去實踐去增智去添慧去行美去為善的問題和理份了」。）
此處只能說這5小點意思，為什麼如是說呢？這是因為我耿閣說過的一句話：「天法不過欲★人律不過五」的自律己戒的天律天則所管著的。」老子先生說：我無為而民自化·我無為而民自正；實質的解釋就是：「我道德而民自化?我道德而民自正」的意思。（在這里需要畫龍點睛的予以說明：「無為」的意思按其老子先生自己的思想理論之本意：即：「指的就是「道德」；說的就是「道德」；論的就是「道德」；真諦就是「道德」。」摘自我耿閣自己所著的「《嫵媚永恆的春天·統御世界的美奐》之「簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》」並「徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》」》中的「題記」中的其中的一句話放在這里權以作為敘述下文的引言或之引語）
作為「整個人類思維意識之精神的心靈靈魂★整個世界人文文化之文明的神明的燈塔」的老子先生的思想理論之《道德經》到底究竟為什麼總是言敬心恭的連篇接牘的屢屢頻頻的從多方面多角度的反反復復的提到「無為」涉及「無為」和論證「無為」這一詞呢？為什麼老子先生思想理論中最偉大的思想理論理論就是「無為」的思想理論呢？這一「無為」思想理論為什麼能得到整個人類鋪天蓋地的書山文海般地去研究去探討去論證去一探究竟而又都總想去能夠弄明白「廬山的真面目」之真諦的來龍去脈呢？為什麼有很多的人各自站在自己的學識水平之有限的智慧程度上得出的研究結論又總是與老子先生的思想理論之本意的本來面目大相徑庭不著邊際似是而非一知半解甚而又是背道而馳而其違理悖道的呢？種種原因的因素之結症之所在到底又是什麼呢？等等一系列的問題和疑問都有待於整個人類去研究去探索去解決。」
「關於這一系列的問題和疑問我耿閣在其所著的：《嫵媚永恆的春天·統御世界的美奐》之「簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》」並「徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》」》」和「《完整版》賦詩評論《「道」的四種失量屬性之一「大」》之文的哲理性 」 （人民網已經發布）的這兩篇文章中曾試以作過相應的很不成熟淺陋不堪的表述解釋和論證結論。因其問題極其復雜在這里不能均而敘之，只能是「一言蔽之」式的說上幾句作罷。」
總體說來：「道」「和」「德」自然而然的統而為一的合而為一共然同然般地存寓於表現於體現於「其大無外?其小無內」的整個無極宇宙的所有的一切的事物之中並無所遺無一所漏的踐行履為於所有事物的發展變化的始終中的時空階段過程和始終中的時空過程階段之中的全過程之中的之其其之的道理的。」 「德」是：「唯道是從」的。」（老子先生語）這就是「德」的本然實然定然的本身固有的鐵律鐵規的本質本能和本然本命的天職功能及其作用意義的含義之所在。」（絕對絕然般地不能講什麼：「道」是講的是宇宙行為的規律的法則道理。」絕對絕然般地不能說什麼：「「德」是說的是人類的行為規律的法則道理」。」特註：「我耿閣曾經有過瞬間的錯誤的認識和認知的結論」即：「就是其「道講的是宇宙行為的規律的法則道理」★「德」說的是人類行為規律的法則道理」。）」在這里打一個小比喻：「「道」若比作人★「德」乃喻作身」。」（說明：世界上的所有比喻都是有缺陷的）
《「無為」的真諦之結論之統論」」或之」「無為」的本意之徹悟之徹論」》
耿閣（鳴天士君）著
道為何物宇宙名！
道姓零空無極共！
道德一體整體鳴！
道體德用悖論痛！
道生那一是一德！
道生萬物德顯功！
物質量能是道命！
道德經原易經統！
道之無極宇宙宏！
無乃道諦真命隆！
別說老子道名暗！
無名天地無始終！
道名是無開篇供！
為何世人不解通？
聃謙說不知其名！
焉能強字為道恭？
世人論道勉強哄！
其實大錯特錯中！
強字鳴道神無限！
唯有道字精聖種！
道名為無宙宇重！
道身無極經緯通！
囊納東西南北向！
覆蓋春夏並秋冬！
其大無外唯變統！
其小無內守恆空！
唯變是守天律冠！
物事理情人慾充！
道德經成老子頌！
人類人文頭首功！
世界文明最偉大！
神鞠佛躬仙凡崇！
道者主名無字寵！
次名大遠逝反聳！
理寓萬事萬物歷！
行始萬情萬理終！
道名大無教識眾！
德名美善慈祥從！
道無德為須銘記！
神泣仙哭驚天公！
此首小詩份量重！
敢叫日月飛彩虹！
概然並非耿閣意！
分明天意使朦聰！
界時無為定義貢！
無為就是道德弄！
老子道德無為撰！
千呼萬喚方出籠！
我無為而民自正！
已響無為道德鍾！
我無為而民自化！
無為就是道德同！
耿閣生世才學輕！
難料是否看聽懂！
借來罡風龍鳳聚！
陰差陽錯文橫空！。
題記特註：
本文（三）是摘錄：「向全世界全人類公告:「《道德經》中「道」「德」「道德」「無為」「道常無為而無不為」的真諦的定義」 的問題之答案」一文的一個章節。」
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sa56 偉大的人民網體現展現表現著昭顯昭現昭衍著整個世界的人文文明的發展和延展的頂端並整個人類的人文文化的正義和道德的美善。
老子的"無為"觀點什麼意思? （人民網發布）
耿閣（鳴天士君）著
sa56 08月07日 13:01
老子的"無為"觀點什麼意思?
耿閣（鳴天士君）著
題記：本文是錄自：網路知道（哲學鼎端：是我耿閣的呢稱）
哲學鼎端：LV.2.4 分鍾前
老子先生的「無為」的思想理論觀點：「（說的是、指的是、論的是、真諦是）無論是總體的統然而言還是具體的細然而語都是在說「道」和「德」之「道德」的問題。「無」——」乃無之無極之宇宙或之無之宇宙之無極。」是其「道」的學名身名原名本名主名本意主意、大遠逝反及之萬事萬物萬理萬情都是「道」的乳別名次名替名表意並之無所不包無所不及無所不表無所不寓無一所遺無一所漏也！「德」的所有的本質本姓本性本命之其所有的本職功能作用意義就是老子先生說的「唯道是從」。」也就是說：「道是啥德就是啥，道是啥樣德就是啥樣，道長啥樣德就長啥樣（反之也一樣）的意思。（在這里一字半字都不能多說）。說穿了道白了就是：「「無為——」就是「大道大行大道大為」；就是「大道大德大德大道」；就是「道行德為為德行道」；就是「道德的行為」；就是「道德的大行大為」；」「無為就是道德；無為的真諦定義就是道德。」「無為」就是：——大自然宇宙的大行大為、大道大德、天德聖德、神德仙德、真德本德、奐德極德、美德善德」之宇宙規律道理之道德。」（別解則缺理，另釋則欠情。）——耿閣（鳴天士君）著草於2018.08.07中午11.35分」該文用時約15分鍾著成。」
鄭重聲明：本文原創。無論任何人任何機構不經本人同意不得引用轉載。任何人不得斷章取義的偷梁換柱的盜用或之竊為己有。」

【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義是什麼？的問題之終極答案

耿閣（鳴天士君）著
題記：《詩論題記》
無有大道至極簡，
道德共存最理邊。
唯道是從德互貫，
道德經諦玩盡顯。
道可道非常道嵌，
惹得靈類愁破天。
今日耿閣履聃意，
咿呀學語奉人間。
【用詩再解題記詩】：「（第一首）：「老子先生不簡單，只語遍潤萬慧山。道可道來非常道，所有仙凡頂禮玩。耿閣九死問陽聃！為何一慧如是演？能否讓人通曉去？李耳答曰已講完。」（第二首）：」詩賦文篇千萬言，桂月忘卻十五盤。晝夜不知春冬味，半打字數鬧瞎眼。神亦糾兮鬼也纏，魂曾傷兮魄矣殘。辭情總為心影轉，撹得夢幻欠蝶安。」（第三首）：「為報臨世碧草顏，又觀祖先奉獻甘，帝恩賜游哲殿慧，豈能不度肺腑肝！淚灑華夏人文巔，思化春雨荷露參。大仁無緣恩天冠，喚贏道理本性染。」
正文：
【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義是什麼？
耿閣（鳴天士君）著
涉及問題：【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義的答案是什麼？
終極答案：「即「——【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義按其老子先生的本然的本意所言所示的終極意義的之其答案就是：「作為道理雖是可以說的然我這部《道德經》中所要說的道並不是一般的普通的道理而是說的是一種特殊到極致又特別到極至的那種至高無上的道理。」（此處一字半字都不能贅言多說 ）
特注說明：需要破天荒式的特別說明和特殊標明的是：「這個終極定義的前提只是「道可道非常道」這六個字的終極定義的之其結論的認知。」涉及到「道」的道理的成千上萬的其它所有的問題則屬於另外的另題的內涵和外延的邏輯范疇。」
在這個特注說明裡需要再補充一句話：即：以老子先生的本意所認為的口吻來說應該是這樣表述的「老子先生認為我這部《道德經》所要講的道理是關於【有和無】並【無和有】這兩個字的最徹底最至簡最深奧又最完整最完真最完美最完善最系統的一種至臻至奐至廣至極的無所不包無所不及無所不奐無所不盡其所物所事所情所理的那種無所不盡其所極致的那種道理的。」
固辭：「無和有」並之「有和無」的問題是老子先生《道德經》從頭至尾要告訴人類的人們的一個最是最後也是最是最終的整個《道德經》始終中的一種大道大德同時至簡的簡直是簡單到不能再簡單了的『有無』這兩個字的境界層次的了進而竟然還有一種更高層級的境界狀態那就是：因為有是無生的且又是『有生於無』『有無相生』的所以當其涉及到「道」的終極的真諦定義時也就唯能只剩下那麼一個字的那個「無」字了的之其：「無之無極之宇宙」或之「無之宇宙之無極」的了」！！！！。
耿閣：草於2018.10.03.晚上8.55分結束。本文原創。本文題記詩文的用時時間是：2018年10月3日下午1點10分至2018年10月3日下午1點55分。「本文所成是在很多篇理論論文的基礎上的一點小小的體會所形成的結果。」
附文：
【在我耿閣所著的數百篇論道的文章中隨摘一篇而略示之】
《完整版》賦詩評論《「道」的四種失量屬性之一「大」》之文的哲理性 （人民網已經發布）
耿閣（鳴天士君）著
老 子 先 生 最 自 謙 ，
總 然 不 敢 天 下 先 。
實 質 道 諦 名 解 斷 ，
彌 漫 道 德 經 里 篇 。
人 類 悟 道 理 無 邊 ，
各 抒 己 見 豈 不 偏 。
吾 未 知 其 名 何 顯 ？
字 之 曰 道 定 論 言 。
強 字 為 名 之 曰 大 ，
接 下 筮 遠 反 相 連 。
勸 君 第 一 章 中 看 ，
無 名 天 地 之 始 嵌 。
此 話 到 底 何 意 撿 ，
無 是 道 名 真 面 臉 。
道 名 諦 無 已 確 定 ，
有 無 本 然 理 道 間 。
無 乃 道 名 始 終 冠 ，
絕 非 解 始 天 地 先 。
人 家 老 子 本 心 意 ，
天 地 有 無 道 母 兼 。
道 姓 無 極 宇 宙 鑒 ，
此 乃 唯 一 正 理 典 。
其 悖 億 萬 論 道 撰 ，
既 便 次 理 綠 葉 添 ！
復 歸 無 極 大 遠 反 ，
宇 宙 規 律 理 盡 填 。
別 說 老 聃 道 名 暗，
分 明 諸 仙 悟 太 淺 。
八 首 小 詩 十 分 掂 ，
三 恭 智 仁 萬 善 年 。
老 子 道 德 規 律 映 ，
嫵 媚 永 恆 照 陽 天 。
題記特註：關於「失量」一詞之示略：「失量」是自然科學術語，「是一種既有大小又有方向的量。」 數學術語稱之為「向量」。倘或用作於哲學術語的話其之則可稱之為「質量能」（或之「物質質量能」或之「物質場能量」或之「質場效能量」）。在本詩文中需要再重復解釋的問題是：「第一章」中的「無名天地之始」和「第廿五章」中的「先天地生」這兩句話的老子本意說的是：★ 無名天地之始也！-----「無」作為「道」的名字並不是自有天地開始就有就存在的而且也是不存在天地開始不開始的問題的進而又是其其「道」作為「無」就是根本不存在什麼天地開始不開始的問題的且也是更沒有天地開始不開始這一說的。」 「道」 作為「無之宇宙之無極」或之作為「無之無極之宇宙」她生養滲透代替並齊蘊含孕育同存共寓於一切事物之中不僅統御凌駕於所有的事物發展變化的始終中的全過程之中的全部的始終中的整個過程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其無一所遺無一所漏也！固辭：「無之無極」是作為「道」的本質本性本名本姓本心本命本意本能的之「道同無極道化無極」之「道即無極道合無極」之「道與無極是並然共有著『其大無外其小無內』的功能本能的理寓規律的「之」又之是」道和無極之間是「整體無間無間整體」的通然統一的本來之面目的而再又之其是那些被曰之為「大」「筮「「遠」「反」「逝」「玄牝」「穀神」等等的這些所需要表述的思想理論道理理念和觀念觀點都只不過是「道」的別名次名或之是其「道」的所屬的屬性而已。」 ★ 先天地生（這個「生」字是有是存在的意思是無極宇宙客觀存在的意思）「老子先生自己的思想理論的本意說的是：---- 「作為「無極的道」不管你天地是否形成不形成開物不開物」她都是永恆地自然而然地與客觀存在同時存在的。」（在這里一字都不能多說）。
特意說明：尊敬的人民網的編輯編審的審核管理員先生們您們辛苦了！我耿閣非常感謝感恩您們審核通過並發表面世了我耿閣所撰寫的幾篇不成體統的小文章。由於我耿閣太粗心太疏忽大意了，以至於在：「賦詩評論《「道」的四種失量屬性之一的「大」》之文的哲理性」這篇文章中竟然能把「少了一句話」的未改稿給發布了。當看到發表文時我耿閣確然是徹底的傻眼了，明是選定好了的確點擊錯了。雖有唯恐發錯唯恐發錯的意識然最終還是發錯了，真是痛心不已呀！因為您們太忙了！我耿閣非常不願意給您們找麻煩。於是決定錯就錯了吧！不再重發了。然當每每看到這篇文章時我又心動心灰意冷了。這是因為文中「少了的那句話」在文中非常重要也非常精要，倘或沒有「少了的這句話」那則可就是使文章的文理哲理的內涵遜色的多了，說的重一點的話來說那可就是：「這篇文章就可能幾乎要成為了廢篇了。因此我還是決定再發一次來彌補這個缺憾。敬望您們費心過目予以權衡成全為盼了。」 耿閣：著於2018.03.21.夜10.11分中國合肥

Ⅳ 請求各位，指點一下道德綁架和責任的不同點

道德綁架是別人站在人性的至高點上去強迫你去做你不願意做的事，專而責任是你自己應屬該承擔的事。在一定意義上，舉個例子，你覺得讓座是你的責任，你想讓座，這個沒問題，可當你正要讓座的時候，突然有個弱勢群體無理取鬧用各種理由以道德的名義讓你讓座時，你就能體會了

Ⅵ 關於「道德綁架」的名言有哪些

名言如下。復

1、身材高制大，就跟地位的高貴一樣，顯然是好事兒；然而，假使靈魂是卑劣，那就不見得有什麼好處。——《克雷洛夫寓言》

2、充實的思想不在於言語的富麗，它引以自傲的是內容，不是虛飾。——《莎士比亞戲劇故事集》

3、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。——《三國志》

4、不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。——張衡

拓展資料

道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過高的甚至不切實際的標准要求、脅迫或攻擊別人並左右其行為的一種現象。

對於「道德綁架」的理解，社會觀點大致可分為以下兩種，分別代表了「保守主義」和「自由主義。

Ⅶ 道德綁架的名言

1、身材高大，就跟地位的高貴一樣，顯然是好事兒；然而，假使靈魂是卑劣，那就不見得有什麼好處。——出處《克雷洛夫寓言》

《克雷洛夫寓言》是2009年1月希望出版社出版的圖書，作者是伊·安·克雷洛夫。該書收集了克雷洛夫一生創作的203篇寓言，這些寓言反映的內容主要有三類：揭露沙皇、反映剝削、反映現象。

2、充實的思想不在於言語的富麗，它引以自傲的是內容，不是虛飾。——出處《莎士比亞戲劇故事集》

《莎士比亞戲劇故事集》是2010年5月江蘇少年兒童出版社出版的圖書，原著作者是莎士比亞，改寫者是李慧，鄭元明。

3、愛國主義也和其它道德感與信念一樣，使人趨於高尚，使他愈來愈能了解並愛好真正美麗的東西，從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂，並且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。——出處凱洛夫

伊·安·凱洛夫（N.A.Kaiipob,1893-1978），原蘇聯著名教育家，四、五十年代蘇維埃教育學的代表人物之一。他所主編的《教育學》一書曾對我國產生過很大影響。

(7)道德盲區擴展閱讀：

舉例說明「道德綁架」：

「道德綁架」可能是在用聖人或超人的標准要求普通人(補充內容：其實不是聖人的標准，聖人也不一定掏錢救助所有有困難的人，應該說用是超乎人類和說話人自己的標准，去要求別人，如果做不到，就算是他眼中不道德的行為)，用美德來要求道德義務，主要是源於群體思想覺悟低，資源分配不均勻所產生的不平衡心理。

比如，要求一個軍人捨身救人，否則就要譴責，這就是道德綁架；要求一個富人掏錢支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個人不掏就要譴責，這也是道德綁架，因為這並非他的道德義務；要求一個人代表團體去隨機抽獎，如果抽不到就是損害了團體利益就要受譴責，這同樣是道德綁架。「道德綁架」之所以發生，除去人的精神結構不談，根源就是道德判斷的邏輯混亂。

Ⅷ 人常見的思維盲區有哪些

關於這個問題，最好的回答者是巴菲特的搭檔查理·芒格。他曾經將經常導致人類犯錯的心理盲區總結為一篇長文。我在幾年前看到英文後，請人翻譯出來，發在雜志上。轉發於此（字數限制這里只發13點）：
人類誤判心理
作者：查理·芒格（伯克夏·哈撒韋公司董事會副主席，沃倫·巴菲特的搭檔）
本文是作者1995年在哈佛法學院的演講

盡管我對人類誤判這個主題很感興趣——上帝知道，我在誤判方面已經小有創造。我想，原因之一是我試圖解決一下這個我從哈佛法學院畢業時沒有解決的問題。

我意識到人類的非理性已有既定模式，但這種非理性如此極端，我毫無任何理論可以解釋和解決，不過我看到了它如何極端，也看到它具有一定模式。我剛開始創建我自己的心理學體系，小部分靠隨性閱讀，大部分則來自於個人經歷，我運用這個模式幫助自己安度此生。後來，我偶然讀到《Influence》一書，作者是一位名叫鮑勃·恰爾蒂尼（Bob Cialdini）的心理學家，他年紀輕輕就在一個有2000人教師隊伍的學校里脫穎而出，獲得終身教席。這本書現在已經賣出30多萬本，確實不同凡響。這是一本針對普通讀者的理論書，它填補了我粗糙體系中的很多漏洞。在這些被它填補的漏洞中，我想我已經建立起了一套自己的體系，該系統是一個很好用的工具，我願與你們分享。

我來到這兒是因為行為經濟學。經濟學如何不變作行為？如果經濟學不是行為，它究竟是什麼？我認為，很清楚的一點就是，所有真實必須相容於其他真實。如果有這種不相容情況，那就必須加以解決。心理學中若有任何東西是成立的，經濟學就必須承認。反之亦然。所以我認為，從事經濟學和心理學兩者之間跨學科研究的人們，到這兒來完全正確。我想，過去很多年我犯下了很多錯誤。接下來，我將盡可能多地利用我的時間講講下面這個單子：

人類誤判的24個標准成因（24 Standard Causes of Human Misjudgment）

1. 低估心理學家稱之為「強化」或經濟學家稱之為「激勵」的威力。

你可以說這個東西「眾人皆知」，但我也認為在與我同齡的人群中，我這一生都位於最能理解「激勵」威力的前5%之列。每一年，我都會驚訝地發現，我對此的認知都在不斷增加。

聯邦快遞的例子是我最欣賞的有關「激勵」效果的案例之一。該公司的內部系統有效運作的核心是：每晚，所有的包裹都必須從同一個中央位置快速運送出去，而且，如果整個運送過程不夠迅速的話，系統也就出問題了。但是在正常運轉之前，聯邦快遞度過了一段糟糕的時期，他們試圖進行道德規勸，嘗試了世上一切手段。最後，一些人想出了妙招：他們按小時給夜班工人計酬。如果按照不同的輪班情況支付報酬的話，系統會運行得更加良好。你看，這個辦法生效了。

在施樂復印機的早期發展時期，喬·威爾森（Joe Wilson）辭去政府公職回到施樂，因為他無法明白為什麼更新、更好的機器，銷售狀況卻是如此糟糕，甚至賣不過他們那些功能更差的老式機器。當然，當威爾森到達施樂公司後發現，原來業務員銷售老款機器的傭金更為豐厚。

在哈佛， B·F·斯金納（B.F. Skinner）是一個真正將「強化」視為一個強大工具的人。不過，正如你所知，斯金納在很多地方都喪失了名譽。然而，縱觀哈佛大學實驗科學的歷史，斯金納是少數幾個頂尖人物之一。他的實驗很有創造性，實驗結果是「反直覺」的，但這些結論都很重要。搞壞斯金納名聲的是一種我稱之為「大錘綜合症」（man-with-a-hammer syndrome）的東西：對於一個拿著錘子的人來說，所有的問題都看起來像一個釘子。而斯金納是學術史上的一個極端。一些聰明人也會患上這種綜合症。稍後我們會探討一下為什麼人們會患上這種綜合症。

2. 我的第二個因素是簡單心理否定。

第一次給我極大觸動的事情，是我家一個朋友，她那有著超級健將體格、超好學習成績的兒子，從北大西洋的一艘航空母艦上駕機起飛後，就再也沒有回來過。他的母親，一位心智健全的女子，從不相信他已經死了。當然，如果你打開電視機，就會發現，那些罪行顯而易見的犯罪分子的母親們，也從來都認為自己的兒子是無辜的。這就是心理否定。有時，真相太殘酷了，讓人難以承受。所以，你就扭曲它，將之變得可以承受。我們在某種程度上都會這么做。這是一種造成可怕問題的常見心理誤判。

3. 由激勵導致的偏見，既存在於自己和其所信賴的顧問的腦海中，它創造了經濟學家所謂的「代理成本」（agency costs）

關於這方面，我早期的認識來源於一名醫生，他經常提著裝了一籃子的正常人膽囊，帶到位於內布拉斯加州林肯市一家頂級醫院的病理學實驗室里。在以質量控制聞名的社區醫院里，他這么幹了五年之後便被開除了。其中一個參與做出開除決定的老醫生，也是我家的一位朋友，我問他道：「你說說，他是否認為這是他利用其才華的一種方式」——這個傢伙的確醫術高超，「每年通過致殘、殺害一些人，以及欺詐，來過上闊綽的生活呢？」他回答道：「當然不是，查理。他認為膽囊是醫療禍害之源。如果你真的愛你的病人，就得以最快的速度把這個器官從體內取出。」

這是一個極端的例子，但說服力會較弱。「偏見」存在於任何一個專業領域和任何一個人身上，並且會導致非常可怕的行為。我已經70歲了，但還從來沒有見過什麼東西距客觀真理只有一步之遙。要想見識激勵的威力、以及理性但卻可怕的行為的力量，如下例子可證：在國防部對在成本外再追加合同費用的做法已輕車熟路後，我們的反應就是在聯邦法律中認定此種行為就是犯罪，而且是重罪。

順便說一句，政府是對的，但這個世界——包括很多法律公司和其他地方——運轉的很多方式之一，便是在成本體系之外又增加額外費用。而人的本性，我稱之為「激勵導致的偏見」，極大地促成了這種做法的泛濫。

人類的思維就是這種方式，這一事實極大地證明了，發明了收銀機的人正是我們這個文明中最有卓有成效的聖徒——正是收銀機讓人難以實施不道德的行為難以發生，每台收銀機都是一個偉大的道德工具。而且帕特森（Patterson）自己也清楚這點。他有一個小商店，人們從他那兒偷東西，害他總是賺不到錢。後來，有人賣給他兩個收銀機，小店立刻就贏利了。當然，他關了商店，開始從事收銀機的買賣……

4. 由錯誤導致的心理傾向所具備的超級力量：偏見來自於人們對前後一致和堅守承諾的傾向，包括對避免或迅速解決認知不和諧的傾向，以及對所有結論——尤其是對已公開表達或者來之不易的結論——自我確認的傾向。

人類的思想跟人類的卵子很相像。卵子有一個「關閉」機制。當一個精子進入後，它就「關門」了，其餘的精子就進不來了。人類的思想普遍有這類特徵。並不是只有普通人才有這種傾向，物理學院的院長也會有這種傾向。根據馬克斯·普朗克（Max Planck，著名物理學家）的說法，真正的創新、重要的新物理學理論從來沒有真正被舊理論的捍衛者們所接受。而一個新的捍衛者則相對開放，較少會因為已有的結論而封閉自己的大腦。如果普朗克所描述的人群有這種前後一致和堅守承諾的傾向，使得它們死死抓住固有結論，哪怕是已經出現了證明其不成立的證據，你就能想像你我都是其中一分子的這個人群將會有怎樣的行為。

當然，如果你公開了你的結論，就等於你把該結論重重打入自己的大腦。有很多學生沖我們大聲喊叫，但他們不是在說服我們，而是在強化他們自己正在的新思想，因為他們大聲喊出的正是他們打入自己腦中的。我認為正是教育機構創造了一種氛圍，使得這種情況大行其道……從根本上來說，他們是不負責任的機構。在年輕的時候，不要被你所喊出的東西禁錮住大腦，這一點很重要。

5. 來自於「巴甫洛夫聯想」（Pavlovian association）的偏見，曲解跨越了相關性，成為決策的的依據。

我從來沒有為此上過心理學或是經濟學的課程，不過我倒是在中學生物課上學過巴甫洛夫（巴甫洛夫，1849-1936，蘇聯生理學家，曾獲1904年諾貝爾生理學-醫學獎）。他們教了些什麼你也知道，比如狗一聽見鈴聲就開始流唾液什麼的。那又如何？沒有人（哪怕用最小的努力）把它與廣闊的世界聯系在一起。

事實是，在我們所有人的日常生活中，「巴甫洛夫聯想」是一個巨大的、強有力的心理力量。的確，在經濟學中，如果沒有所謂的「次級強化」（secondary reinforcement）所扮演的角色，我們就不可能拿到錢。「次級強化」其實是一個可以在實驗室中論證的純心理現象。

我認為四分之三的商業廣告都在運用巴甫洛夫理論。聯想、純粹的聯想是如何起作用的，可以想想可口可樂公司，他們想把公司與一切令人愉悅的景象聯系起來：奧運會中的英雄、優美的音樂……凡你想得起的。他們不想與總統們的葬禮相聯系。當你看到一個可口可樂廣告……聯系就真正起效了。

所有這些心理傾向大部分或者全部是在下意識的狀態下完成的，這讓它們顯得很「陰險」。現在，你又得了「花剌子模信使綜合症」（Persian messenger syndrome）。中亞古國花剌子模的君王，會把帶來壞消息的信使處死。你覺得這種情況已經絕跡了嗎？那你應該看看CBS的前主席和CEO比爾·佩利（Bill Paley）過去20年的生活。他不聽任何一個他不想聽的消息。人們知道，如果報信人帶給比爾·佩利的是他不想聽到的消息，這個信使就要倒霉了。這意味著領導者們陷入了非現實的繭，這是一家巨型的公司，上帝啊，他確實在過去20年中做出了一些愚不可及的決策。

現在，「花剌子模信使綜合症」仍是生機勃勃。我認為，沒有人願意把壞消息帶給執行官們。因此最好的辦法是像花剌子模信使那樣，離開並躲藏起來， 而不是把戰敗的消息帶回家。

說到經濟學，在我長長的一生當中，一次又一次看到人們身上發生的一個非常有趣的現象。你們有兩個產品，假設它們都是復雜的、技術性的產品。現在你就會想，根據經濟學原理，如果A產品的售價是X元，Y產品的售價低於X元，那麼，Y產品的銷路將比售價高於X元時要好。事實上並非如此。在很多情況下，提高產品價格後所獲得的市場份額，要大於把價格降到競爭對手以下時獲得的市場份額。但事實上，經濟學界直到最近才發現這個再明顯不過的道理。

6. 從互換傾向中產生的偏見。包括一個人會按照其他人對他的期望來行動的傾向。

在這方面，查爾蒂尼（Cialdini）做得相當不錯。查爾蒂尼稱之為「順從參與者」的那類人，很容易就成為一個容易上當受騙的人。 無論如何，互換傾向是一個非常、非常強有力的現象。查爾蒂尼通過一個實驗向展示它的力量：他跑到一個校園里，請人們帶少年犯去動物園。因為是在校里，平均每六個人中就有一個答應了他的請求。在他積累了一些數據之後。在同一個校園，他又詢問其他人：「喂，你願意在一周里犧牲兩個下午陪一個少年犯到什麼地方轉轉嗎？」結果，100%的受訪者都拒絕了他。在他問了第一個問題後，他退了一小步，問道：「你願意抽出一個中午陪少年犯去動物園嗎？」至少有一半人同意了。採用了這種策略後，他的成功率是以前的三倍。

現在，如果人類的思想在下意識狀態下以那種方式被操縱，而你自己並不知道，我經常說的一句話是：「你就像是只有一隻腿而去參加踢屁股比賽的人。」我的意思是，你真是把大把的時間花在了你負擔不起的外部世界裡。在這個所謂的角色理論中，別人對你的期待是怎樣的，你就趨向於以怎樣的方式行動，如果再想想社會的組織形式，就會明白，這就是互換。

一個叫琴巴多（Zimbardo）的心理學家曾在斯坦福做了一個試驗，他把參與實驗者分為兩組，一組扮演警察，一組扮演囚犯。兩組人都以人們期待的方式把自己的角色付諸行動。五天後，琴巴多不得不停止實驗，因為看守們成了虐待狂,而囚犯們變得非常壓抑。而在剛開始,實驗者都是普通而友好的大學生。這項試驗變成了所謂的情境惡魔的經典教程，即使一個好人被放入到糟糕的環境，也可能變成野獸。我的意思是……這很可怕。但是，琴巴多被嚴重曲解了。不僅僅是互換傾向和角色理論導致了那個實驗結果，還有前後連貫和承諾的傾向也起了作用。每一個人，不論他扮演的是警察還是囚犯，表演本身已經打入了腦際。

無論你在哪裡，這種前後連貫和承諾的傾向都在影響你。換言之，你的想法可能會改變你的做法。不過，更為重要的可能是，你的做法最終將會改變你的想法。你可以說，每個人都知道這個。我想要告訴你的是，我本人沒有盡可能早、盡可能多地了解這個道理。

7. 高夫曼（Henry Kaufman）曾經睿智地談到過這個：由社會證據（Social poof，即他人的結論，尤其是在天生的不確定性和重壓條件之下產生的結論）的過度影響所產生的偏見。

關於這一點，心理學家們常用的一個案例是基蒂·珍諾維絲小姐（Kitty Genovese）的例子。1964年，她被歹徒當街刺殺身亡。當時有50個或者60、70個人，我也不知道究竟有多少人親眼看到她被歹徒追逐長達半個小時的過程，但是沒有一位目擊者出手相助，甚至也沒有人打電話報警。一種解釋是，每個人都看到其他人毫無行動，所以自然而然地產生了這樣的社會證據：什麼都不做才是正確的做法。依我的判斷，用這個理由解釋珍諾維絲的例子還不夠，它僅是一部分原因。微觀經濟的想法和收益/損失比率也在其中扮演了它們的角色。我反復地想過，在現實中，心理觀念和經濟觀念互相影響。對這兩者都不了解的人簡直就是個該死的笨蛋。

一些大商人們也被捲入了這些社會證據的大浪中。還記得幾年前嗎？有一個石油公司收購了一個化肥公司，隨後，每一個大石油公司都跑去買了一個化肥公司。實際上，這些石油公司根本沒有更多的理由去買化肥公司，但是他們根本不知道該去做什麼。如果埃克森石油公司（Exxon）這么做了，美孚石油公司（Mobil）就有足夠的理由這么做。反之亦然。我想現在它們都這么做了，這完全是一場災難。

如果你想想關於我講過的教義，也就是強化的力量——你做了某事，後來市場上揚了，你得到了報酬、獎勵和喝彩。如果你在市場上打賭，市場就與你相伴。這兒也有社會證據。我的意思是市場上的價格是社會證據的最終表現形式，折射了其他人的想法。你為什麼要期望共同市場水平一直是有效的，哪怕是在1973-74市場整體處於低谷，亦或在1972年或是什麼年頭50家大公司都處於它們的全盛時期？如果這些心理上的觀念都是正確的，你將會期待一些非理性的浪潮，它們帶來了整體水平，因此他們與理智是不協調的。

8. 讓這些經濟學家愛上有效市場理論的是優雅的數學。

畢竟，數學是他們已經學習了的。對於一個拿錘頭的人來說，每個一問題都非常像是一個釘子。選擇性的真理有一點凌亂，他們已經忘記了偉大的經濟學家凱恩斯，我記得他曾說過：「粗糙的正確勝於精確的錯誤。」

9. 來源於感情、感覺和認識的對比導致的抽曲的偏見

查爾蒂尼在他的課堂上做了一個偉大的實驗：他拿了三桶水，一桶熱水，一桶冷水，一桶常溫水。他讓一個學生把左手放入熱水中，右手放入冷水中，然後再把兩只手同時放入常溫的水中。當然，一隻手感覺很熱，另一隻感覺很冷。這是因為人的感覺器官在強烈的對比之下被過度影響了。沒有絕對溫標，只有相對溫度，而且還有量子效應（quantum effect）在其中。

查爾蒂尼舉了房地產經紀人的例子。如果一個鄉下人到城裡來找你買房，你首先要做的就是帶他去兩套你見過的最貴的房子，然後，再帶他去看一些中等昂貴的房子，最後你就能搞定他了。這套辦法非常有效，這也是銷售員這么做的原因，它總能起作用。

生活中的意外也能對你做同樣的事情，它能毀了你的生活。在我那個年代，婦女在結婚前必須一直呆在房子里，我見過一些非常想結婚的女人一手造成了糟糕的婚姻，因為這些女人結婚前的居住條件很差。我還見過一些非常糟糕的再婚，就是為了提高哪怕一點點她們的居住條件（頭婚給她們帶來的居住條件惡劣）。你們在笑，你會認為你不會做這樣的事，但我要告訴你，你會的。

我有一個朋友，靠繼承的財產為生。他有一次對我說的話很讓我受用。他說：「查利，如果你把一隻青蛙放進滾燙的開水中，它會立刻跳出來。但是如果你把它放在溫水中，然後給水慢慢加熱，最終，它將會被開水煮死。」我不知道青蛙會不會真的如他所說的那般。但是我知道的很多商人的確是如此的。這還是對比現象（contrast phenomenon）。但他們都是些位高權重的大人物。我的意思是，他們不是蠢蛋。當變化一點點靠近你是，你很可能無法查覺。所以，如果你要成為一個具有良好判斷力的人，你必須對於這些因為對比在你腦中所產生的扭曲有所反應。

10. 權威人物的過度影響所造成的偏見

我想，關於米爾格倫實驗（Milgrim experiment）的心理學論文大概有1600篇。在這個試驗中，有一個扮演權威的人，他告訴被實驗對象的人他們必須對完全無辜的人持續施予電擊。令人驚訝的是，即使被實驗者開始變得緊張與動搖，當他們被命令施予最大電擊的時候，有超過三分之二的人還是會照做。米爾格倫想通過這個實驗展示希特勒是如何成功的，這個實驗的確是抓住了這個世界的想像力。從米爾格倫實驗的觀點來看，納粹的犯罪活動和希特勒的成功便不難理解。部分原因是政治正確和權威的過度影響力。人類天生具有服從權威的傾向，即使這服從是錯誤的。

你也許會喜歡下面這個例子：有兩個飛機駕駛員，一正一副，正駕駛員是一個權威人物。他們沒有在飛機里，而是在模擬狀態下完成了這個實驗。副駕駛員在模擬狀態下被訓練了很長一段時間，他知道他的職責就是防止墜機。實驗過程中，那個正駕駛員做了一些連傻瓜都能看出來足以導致墜機的操作。但副駕駛員只是安靜地坐在那兒，因為正駕駛是權威角色。25%的情況下，飛機都會墜毀。我的意思是，這是一個強有力的心理傾向。它不像一些人認為的那麼強大，我們一會兒再談這個。

11.來自於「剝奪超級反應綜合症」（deprival super-reaction syndrome）的偏見。包括由當下的或潛在的匱乏造成的偏見，包括可能發生的對幾乎已經擁有或從未曾擁有的東西的去除。

我有一隻很可愛的小狗，一隻「無害」的小狗。唯一讓它咬人的方法就是你從它嘴裡搶東西。如果你在工會組織中的勞工談判中試圖做出讓步，你就會知道，我們每人都會有小狗的那種反應。

我有一個鄰居，這位老前輩的房子周圍有一片小島，他的隔壁鄰居在那小島上種了一株小小的松樹，大約有三英尺高。以前，那位老前輩能以180度的視角看到他房前的港口，有了這株小樹，他的視角變成了179又3/4度。從此，兩人便像Hatfields家族和McCoys家族一樣，結下世仇，這種仇怨仍在繼續。

我的意思是，人們對那些微不足道的「減少」真夠瘋狂的。如果你對此有所動作，你就又陷入了互換傾向。因為你們不僅互換友愛，你們還會互換仇恨，並且所有的事情都會升級。這如此巨大的瘋狂都源於人們下意識地把自己失去的東西、或者幾乎得到又沒得到的東西看得太重。

在這方面，新可樂（New Coke）是一個極端的商業案例。可口可樂是世界上價值最高的品牌。我們是它的大股東。我想我們理解這個品牌。可口可樂有很多聰明的工程師、律師、心理學家和廣告主管等等。在過去的100年中，他們花了很多時間讓人們相信商標有著很多無形的價值。人們會把這個商標與某種口味聯系在一起。但他們不會對人說「這個口味改良了」，因為你不能改良一種口味。口味是事關體驗的事。我的意思是你可以改良一種去污劑或是什麼東西，但我認為你不能把某種口味做什麼大的改變。所以，他們得了這種巨大的「剝奪超級反應綜合症」。

百事可樂在幾星期內推出了裝在百事瓶內的老可樂（old Coke in a Pepsi bottle），結果造成了慘敗。極端的愚蠢！順便說一下，郭祖耶塔（Goizuetta，可樂當時的CEO）和齊奧（Keough，可樂歷史上一位頗有影響的前總裁和公司董事）都是聰明而有趣的人，但正是聰明人做出了這些可怕的、愚蠢的錯誤。你怎麼能夠不明白「剝奪超級反應綜合症」？但是人們對得和失總不能做出均衡的反應。

12. 源於羨慕/嫉妒的偏見

那些撫養兄弟姐妹或是試圖經營法律公司、投資銀行甚至一家工廠會對羨慕一詞有所了解。我曾聽巴菲特不止一次說過：「不是貪婪，而是嫉妒推動著世界前進。」

你又去一次去瀏覽心理學調查課程，打開目錄，你會發現一本1000頁的書，它是空白的。關於這方面，學術界有一些盲點，但它是一個擁有強大力量的東西。它在很大程度上都是在潛意識中運作。每一個不理解它的人都呈現出一些他們不應該有的缺點。

13. 源於化學傾向的偏見

我們不用非得討論這個話題。我們都見過得太多了。不過有趣的是，如果有必要的話，它如何總是導致道德崩潰，而且總是引來人們對它的大力否定。在先前我們談到的飛行員的例子中，它起到了惡化作用，扭曲現實的傾向，因此，它還是可以忍受的。

Ⅸ 如何評價無證之罪里李豐田這個角色

感覺他是天賦型殺手抄，壓根就不是什麼思維邏輯縝密的人，但是他知道自己是在打人，還是在殺人，所以他的後續處理是不一樣的。1.他從不布局，殺人手段看心情。2.他沒有職業殺手的訓練素養，但是難以追查。他殺人不是用專業的作案工具，案發現場他沒有職業殺手處理得那麼干凈，但是他知道殺人了得處理一下，就像殺了魚也得把案板簡單清理一下。這讓警察很難排查他的身份，和他相比，駱聞太專業。3.他沒有關於道德和法律的良知，感覺他在某方面的認知甚至是盲區，這就像拐賣少女和兒童的人販子，感覺自己在做普通的買賣，你跟他坐在一起喝酒，他還會笑著跟你說這白酒名字挺好，可是轉眼就把你殺了，真的是殺人就跟殺家裡養的動物一樣。