法學思想家

㈠ 最先提出國家起源於社會契約的思想家是

社會契約論最先是由法國思想家盧梭提出的。

《社會契約論》中主權在民的思想，是現代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權力的運動，和18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統治、建立民主制度的斗爭。

㈡ 孟德斯鳩資料

孟德斯鳩
孟德斯鳩，（1689—1755），出生於法國波爾多附近的拉伯烈德庄園的貴族世家。法國偉大的啟蒙思想家、法學家。孟德斯鳩不僅是18世紀法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統研究古代東方社會與法律文化的學者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發展的基礎，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。

孟德斯鳩年表

1689年1月18日，法國啟蒙思想運動的代表人物、資產階級國家學說和法學理論的奠基者孟德斯鳩，在法國波爾多附近的拉布雷特庄園誕生了。

孟德斯鳩自幼受過良好教育。19歲時獲法學學士學位，出任律師。

1714年開始擔任波爾多法院顧問。

1716年，繼承了波爾多法院院長（他的祖父、伯父一直佔有這個職務）職務，並獲男爵封號。孟德斯鳩博學多才，對法學、史學、哲學和自然科學都有很深的造詣，曾經撰寫過許多有關論文。

1721年孟德斯鳩化名「波爾·馬多」發表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個波斯人漫遊法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調，勾畫出法國上流社會中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、誇誇其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權貴、在政治舞台上穿針引線的盪婦等。書中還表達了對路易十四的憎恨，說法國比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎。

1726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長職務，遷居巴黎，專心於寫作和研究。漫遊了歐洲許多國家，特別是在英國呆了兩年多，考察了英國的政治制度，認真學習了早期啟蒙思想家的著作，還當選為英國皇家學會會員。

1731年回到法國後，潛心著述。

1734年發表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。

1748年，他最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發表。這是一部綜合性的政治學著作。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對神學，提倡科學，但又不是一個無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻是對資產階級的國家和法的學說作出了卓越貢獻，他在洛克分權思想的基礎上明確提出了「三權分立」學說；他特別強調法的功能，他認為法律是理性的體現，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規律，那時候人類處於平等狀態；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產階級的自由和平等，但同時又強調自由的實現要受法律的制約，政治自由並不是願意做什麼就做什麼。他說「自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權利。」其中還提出了「地理環境決定論」，認為氣候對一個民族的性格、感情、道德、風俗等會產生巨大影響，認為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯系，認為國家疆域的大小同國家政治制度有極密切的聯系。

1755年，他旅途中染病，去世。

思想影響綜述

孟德斯鳩所處的時代是17時代末和18世紀前葉，此時正值法國封建主義和君主專制從發展高峰急劇走向沒落的時期，統治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在飢寒中掙扎，長期的戰亂、苛政使農民起義此起彼伏，政治、經濟危機愈演愈烈。工業革命在法國逐漸興起，工業資產階級的利益與專制主義的沖突日益尖銳，資產階級革命的時機進一步成熟。另外，思想領域的革命也為孟德斯鳩理論的形成作好了較為充分的思想准備。英國培根的實驗主義，法國笛卡爾的理性主義對他產生著深刻的影響。一大批進步的史學家、科學家、哲學家、作家和進步人士為新興的資產階級奔走呼號，他們激烈的抨擊封建主義腐朽的社會秩序。英國資產階級革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅實的社會基礎。

孟德斯鳩不愧為自己時代的兒子。他站在時代的前列為新興資產階級的利益戰鬥了一生。他的一生是一個戰士的一生，他用自己犀利的文筆，機智而勇猛的抨擊了腐朽反動的封建專制主義和宗教僧侶主義。他的一生又是一個學者的一生。他畢生孜孜不倦的探索著各個科學領域的許多問題，撰寫了不少很有價值的著作、尤其是《論法的精神》這一鴻篇巨著。

由於他是一位出身於貴族家庭的、法國18世紀上半葉新興的資產階級在政治上的溫和派代表，由於他看不到人民群眾的偉大力量，所以在他的思想中具有非常明顯的不徹底性和妥協性。他一方面對封建專制主義進行了無情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它進行妥協，提出君主立憲的主張。他一方面對宗教僧侶主義進行了斗爭，另一方面他又不是個無神論者，而是一個自然神論者。他雖然比其他許多啟蒙思想家更深刻地提出了社會發展的規律性和動力問題，可卻不能正確地解決這個問題，而且在社會觀方面他仍然是個唯心主義者。

正由於孟德斯鳩的思想具有這種兩重性，所以在他逝世以後，他的思想在不同的社會階級中間便很自然地引起了不同的反應和得到了不同的對待。一切反動階級的代表人物和反動思想家，都總是力圖利用孟德斯鳩的不徹底性和妥協性來為自己的反動政治目的服務。一切先進階級的代表人物和先進思想家，則總是以積極的態度對待孟德斯鳩的思想遺產。他們既充分肯定孟在反對封建專制主義、反對天主教神學斗爭中的偉大功績，又指出它在這些斗爭中的妥協性和不徹底性，他們既充分肯定孟在社會學研究方面所做出的巨大貢獻，又指出它的社會學中的缺點和錯誤。

孟德思想對後世思想家們理論的形成是有重大影響的。孟對封建專制主義和宗教神學的批判，他的自然法理論和他有關自由、平等、私有制的論斷等，曾對法國唯物主義者狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人產生過重要影響，盡管他們在許多方面都大大超過了自己的前輩。

孟的社會政治思想，尤其是他的法制思想、三權分立思想、君主立憲思想，對德國古典哲學家康德、謝林、黑格爾也產生過不同程度的影響。

孟德理論對世界資產階級革命運動產生過巨大而又深刻的影響。他的理論曾被歐美資產階級革命家用作反對封建暴政的銳利武器，尤其是他關於分權和法制的理論更為一些資產階級國家所直接採用。

孟德斯鳩名言錄

自由就是做法律所許可的一切事情的權力。 孟德斯鳩 【法國】

造化既然在人間造成不同程度的強弱，也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞於強者。

孟德斯鳩 【法國】

有益於身而有害於家的事情，我不幹；有益於家而有害於國的事情，我不幹。

孟德斯鳩 【法國】

美必須乾乾凈凈，清清白白，在形象上如此，在內心中更是如此。 孟德斯鳩 【法國】

讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！ 孟德斯鳩 【法國】

禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 孟德斯鳩 【法國】

我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這並不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。 孟德斯鳩 【法國】

在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。 孟德斯鳩 【法國】

美德本身也需要限制。 孟德斯鳩 【法國】

奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。 孟德斯鳩 【法國】

謙虛是不可缺少的品德。 孟德斯鳩 【法國】

啊！誇獎的話，出於自己口中，那是多麼乏味！ 孟德斯鳩 【法國】

母愛是世間最偉大的力量。 孟德斯鳩 【法國】

㈢ 現代社會福利思想家有哪些

功利主義（Utilitarianism），又譯為功用主義或樂利主義，即效益主義是道德哲學（倫理學）中的一個理論。它產生於近代英國，是伴隨著英國資本主義經濟發展而形成和發展的。該學說最早萌芽於培根和霍布斯的倫理學說中，18世紀的哈里森·孟德威爾和斯密對其都有一定的發展，至18世紀末和19世紀初，邊沁和密爾最終將其建立成一種系統的有嚴格論證的倫理思想體系。功利主義思想早已有之。古希臘學家伊壁鳩魯就提出過人生的目的在於擺脫痛苦和尋求快樂，求樂避苦是人的本性，是人的最大利益。18世紀法國啟蒙思想家愛爾維修用求樂避苦的人性主張來反對封建束縛和禁慾主義，並從理論上對利益原則進行了探討。後來，邊沁接受了這些思想，創立了功利主義倫理學說。那麼，什麼是功利主義呢？功利主義是以行為的目的和效果衡量行為價值的一些倫理學說中最有影響的學說之一。這些學說通統被稱為'目的論'，或者稱為'效果論'。然而，功利主義理論有許多類型。這些理論共同認為：行為和實踐的正確性與錯誤性只取決於這些行為和實踐對受其影響的全體當事人的普遍福利所產生的結果；所謂行為的道德上的正確或錯誤，是指該行為所產生的總體的善或惡而言，而不是指行為本身。功利主義法學生產於18世紀末至19世紀初的英國，是把功利主義運用到法學領域而產生的法學流派。功利主義基於這樣一種倫理原則：人的本性是避苦求樂的，人的行為是受功利支配的，追求功利就是追求幸福；而對於社會或政府來說，追求最大多數人的最大幸福是基本職能。功利主義法學的最基本特點就是強調追求「最大幸福」的功利主義原則是立法的宗旨、評判法律優秀的標准和法律實務歐洲大陸，對政治學、法學的發展起了巨大的推動作用。20世紀以後，功利主義法學的一些基本原理被西方法學、社會法學、自由主義法學、經濟法學等所吸收。邊沁的功利主義理論是圍繞苦與樂的分析展開的，所謂樂就是幸福（功利），在道德上就是善。它不強調道德行為的動機，只講行為的效果。提出了人的最基本的情緒是苦與樂的感覺，人的天性就是趨樂避苦。從趨樂避苦這一人生的基本目的出發，進而便可以得到一個評價一切事物和一切行為的好壞標准：有助於產生快樂的行為和事物便是好的，反之則是壞的，這便是功利原則。由於功利主義強調行為人的結果，而不管行為的動因，所以欠全面。另外功利主義所謂的最大多數人的最大幸福原則不能確定善的大小、范圍，易導致不公。因為立場不同，對利益的看法也不一樣。最大多數人普遍同意產生最大價值的行為，也可能導致對少數人的不公正的傷害，誰來保護少數的正當利益和幸福呢？因此，功利主義出現這些理論困境，進入20世紀後，便逐漸走向衰落。但到了20世紀中、後期，邊沁、密爾開創的功利主義原則在某種程度上得到了復活。這是因為，首先求利仍然是現代社會特別是資本主義社會人們行為的基本動機，這為市場經濟中的市場主體追求利益提供了理論支持；其次，在現代市場經濟條件下，現代西方社會面臨許多問題，如環境污染、人口老化、資源短缺、就業失業等問題，對此，人們不能不面臨著道德的抉擇。道德作為一種行為規范和原則，是為了調節人與人之間的行為關系而確立的，而調節人們的行為實質上就是調節人們之間的利益關系。由此，功利主義在英、美、澳等英語國家悄然興起。現代功利主義是在近代功利主義傳統的基礎上，適用現代哲學研究的方法對其重新闡釋而形成的新功利主義規范倫理學。功利主義有其不足之處，如狹隘的目的論，其出發點和落腳點最終仍然是個人主義。但客觀地講，功利主義對於現金的時代是有益的！
內容來自網路

㈣ 法學經典《論法的精神》的作者是哪位法國大思想家

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㈤ 馬克思的生平簡介

大家好，我是陌上小桑樹，我來回答這個問題。

經常看到有人問這個問題，那就是人生到底有沒有意義。對於這個問題的話，人們的說法很多，但是我看到像國學大師，季羨林，人家90多歲所總結出來的人生經驗，就是說人生其實是沒有意義的，人生本身沒有什麼特別的意義，但是你可以賦予你的人生意義。

也就是說如果說你碌碌無為的話，那麼你的人生可能真的沒有什麼特別大的意義，但是如果說你能夠發光發熱，對你的外部環境做出一些重大的影響，那麼你的人生就極其的有意義。

而在世界的近代史上，有這么一個人對於整個地球的影響非常的大，他就是馬克思。

馬克思與燕妮成婚於1843年，在1881年，他的妻子燕妮去世，而對於馬克思來說也經受了非常大的打擊，在1883年馬克思積勞成疾去世了。

㈥ 科學家和思想家一樣嗎，煩惱

科學家（Scientist）：對真實自然及未知生命、環境、現象及其相關現象統一性的客觀數版字化重現與認識、探索、實踐的人權，如愛因斯坦，霍金。

傳統上被認為科學家的專家包括:

• 數學家

• 物理學家

• 天文學家

• 宇宙學家

• 化學家

• 生物學家

• 生理學家

• 動物學家

• 植物學家

• 地理學家

• 地質學家

• 生態學家

• 神經科學家

• 計算機學家

• 航天學家

• 遺傳學家

• 病毒學家

• 樹木學家

• 昆蟲學家

• 地質學家

• 爬蟲學家

• 水力學家

• 魚類學家

• 運動醫學家

• 鱗翅目昆蟲學家

• 發明家

• 礦物學家

• 鳥類學家

• 流變學家

• 地震學家

• 毒素學家

• 精神病學家

另外::

思想家，研究思想、思維和思考模式並且形成思想體系的人。古今中外富有獨特思想和智慧的人士都可以稱之為思想家，但是我們一般指的是那些影響特別大的哲學家。 例如：我國古代的老子，莊子以及西方的蘇格拉底，柏拉圖，馬克思、康德、叔本華、尼采等等。

思想家，是指對各層面的學術都有廣泛研究或其思想足以建立出一個思想體系的人（如釋迦牟尼佛、笩駄摩那、孔子、老子、柏拉圖、亞里士多德等)。他們的研究范圍都非常廣泛，包括宗教、哲學、政治學、心理學、教育學、社會學、經濟學、歷史學、人類學、法學等；某些思想家甚至還會牽涉到軍事理論、生物學、宇宙學等。

㈦ 南京大學走出過哪些名人

南大的名人校友真的太多太多了，本人學金融的，就先說幾個金融方面的，還有自己比較熟悉的名人校友。

1.趙令歡:弘毅投資總裁

鮑哲南現在已經升任斯坦福大學化學工程學院院長，是第一個在斯坦福當院長的華人女性，鮑哲南為華人女科學家樹立了榜樣！鮑哲南是同學們心中的「智慧女神」，整個人也是非常溫婉，做起學術來十分的嚴謹。是南大有名的女性科學家的校友，值得學習！而且整個人做事特別低調，正如南大的那句名言「嚼得菜根，做得大事」。

南大的名人校友很多很多，自己也要加油成為名人校友哦！

㈧ 古希臘有哪些主要的法律思想家

智者學派：代表人物是畢達哥拉斯、普羅塔格拉、赫拉克利特、德謨克利特，分為兩派，一派是奴隸主貴族，代表土地貴族的利益，一派是奴隸主民主派，代表新興的工商業奴隸主的利益，代表人物普羅塔格拉。智者們相信：正義是強者的利益，法律是政府為了自身的利益而制定的，服從法律就是服從正義。

蘇格拉底：奴隸主貴族的代表，認為美德即知識，守法即正義，認為治理國家需要具有善的知識的人，政治的任務是改善國民的靈魂，使他們過身心健康的生活，把法律分為自然法和人定法，自然法是神的意志，具有普遍性，而人定法是國家政權頒布的法，具有易變形，並且神法高於人定法。最終蘇格拉底為了捍衛對政治和法律的信仰，平靜地飲下了毒酒與世長辭，但是其思想得以流傳至今，影響深遠。

柏拉圖：繼承了蘇格拉底關於善的主張，但是思想有了較大發展，其代表作是《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》，這三個作品也呈現了其思想的轉變，《理想國》中追求的是賢人政治，即哲學王的治理，但他發現這一制度在古希臘很難實現，所以就轉而寄希望於開明的君主實行法律治理社會，開明的君主比法律更重要這就是《政治家篇》的主要主張，但在其後期思想發生了重大轉變，認為國家的治理要靠法律，要實現法治國家，這個觀點在《法律篇》中得到充分的呈現。柏拉圖認為正義分為城邦正義和個人正義，城邦正義即是每個人各司其職，在其相對應的治國者階層、為國者階層、勞動者階層做好本職工作，不要越級行使權利，帶有明顯的等級性，個人正義是將人看成理性、激情、和慾望的結合體，人們要利用自己的理性控制自己的激情和慾望，如果一個人的理智能領到其激情和慾望，那麼他就不會做出不正義的行為。柏拉圖認為治理國家教育的作用很關鍵，也是首位的，要提高國民的素質，提高其內在的善，使他們認同法律，才能更好的服從法律遵守法律，取得好的治理效果。

亞里士多德：是一個網路全書式的大學者，認為國家的產生是作為社會和政治動物的人的本性的必然結果，人生來是政治性動物，其認為奴隸的來源有兩種，一是天生的奴隸，這是無法改變的也是屬於正義的，而另一種是戰爭的俘虜轉化來的，這種奴隸的產生是不合乎自然的，有次我們看出他是奴隸制度的捍衛者，認為劣者從屬於優者是合理的。國家或城邦的目的不只是保證國民的安全、福利、和財產，而且要促進人類善德的實現，這一思想是和蘇格拉底和柏拉圖一脈相承的。亞里士多德認為政體分為兩類六種，一種是正常態的政體，包括君主制、貴族制、民主制，一種是變態政體包括僭主制、寡頭制和平民制，認為平民是一個城邦的自由公民，以自由為旗幟，而富人則是以財富為依據，這就是寡頭政治和平民政治各自建立的實際基礎，只追求自由是會亂套的，但只追求財富社會也會崩潰，因為他們都是極端的勢力，不能調和社會各個階層的人的不同要求，中產階級作為管理者才是比較穩定的。一個國家要想統治好，必須要重視教育，把這個國家的政治觀念讓民眾接受獲得認可，還要重視法律的作用，樹立法律的權威，讓民眾都遵法服法，樹立法律的公信力，這是緩和階級矛盾抵制腐敗整體轉變的最好方式。他認為正義包括分配的正義和矯正的正義、分配不能只看平等的分否，而是要考慮多方面的因素，承認任何人有身份地位財富的差別，而矯正的正義要盡量公平，保證受傷害的的人獲得賠償，維護整個社會的穩定。法律是介於道德和政治之間的很好的中道平衡者，當一個社會矛盾復雜時，隨著經濟社會的發展，治理者的個人因素，社會的道德風尚、執政者的政策都不能解決發展中遇到的問題，只能靠法律這一中道的平衡著去調節，一定要樹立起法律的權威性，讓人們都甘願服從法律的調節。

㈨ 政治學的主要研究對象是

政治學的研究對象應以國家政權或國家問題為核心。這雖然突出了政治學 研究的重點，但又絕不能把政治學僅僅限於對國家問題的研究，或者說政治學就是國家學。因為這樣做容易使政治學的研究對象失之過窄，無法將政治學所涉及的各個領域和因素包容進去。所以，對 政治學的研究對象 應作這樣的表述，即 以公共權力為中心的政治關系、政治制度、政治思想、政治文化和政治行為及其發 展規律，都是政治學的研究對象。 這種概括既突出了政治學的研究重點，即建立 在一定經濟基礎上的公共權力，又能顧及到政治學研究對象的全面性和具體性。
2011-06-1418
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政治學研究可以分為

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㈩ 開創我國比較法學研究先河的是明代思想家是誰

丘浚《大學衍義補》

《大學》原為《禮記》中的一個章節，宋洛閩諸儒特為表彰，漸獨立為回書，南宋真答德秀徵引經訓，參證史事，旁采先儒之論，復以己意發明之，撰《大學衍義》。模擬德秀原書體例，「采輯五經諸史百氏之言，補其闕略，以為治國平天下之要。立為十二目，曰正朝廷，曰正百官，曰固邦本，曰制國用，曰明禮樂，曰秩祭祀，曰崇教化，曰備規制，曰慎刑憲，曰嚴武備，曰柔遠方，曰成功化。又於各目之中，分為條件，凡一百十有九，共為書一百六十卷。補前書一卷，目錄三卷，總一百六十四卷，名之曰《大學衍義補》，所以補德秀前書之闕也。」
以其書所衍之義大而簡，於是在補闕時側重實際政事，丘浚指出了兩書之關系……