張耀尹道德與法治

Ⅰ 【求】春秋戰國時期百家爭鳴中的各家代表

首先，政治因素的影響。是今後一個時期的社會變革，社會動盪，各諸侯國林糾紛。諸侯國的國君的斗爭中的主導地位，競爭性招聘自己的國家，豐富強大的功能使用不同的思想學說。這將使爭奪創造一個寬松的學術氛圍。

二，經濟因素。在當時的經濟，這使得一些人成為有閑階級時間從事學術活動取得了很大的發展。

三，科學和技術的因素。科學和技術取得了很大進展，如天文學，數學，光學，聲學，力學，醫學當時達到了很高的水平。這標志著改善人民群眾的科技成果的認識水平，豐富的精神世界和物質生活的人。

文化因素。帝石關，學習四夷，其結果是打破了「官方」的局面，使原來的貴族壟斷的文化學術傳播到下層階級，倒在民間（這種歷史現象被稱為「文化下移」）在「民辦學校的崛起。

5個學術自由的因素。相對獨立的政治權力和影響力的學術團體，雖然他們來自不同社會群體的利益，已經寫的書，談論時事哲學，成一家之言，但他們不是政治的附屬物，連接到本集團的政治力量之一，但「我住，我沒有去。 「

另外，不同的學校之間，不同學校的同一所學校，都打擊對方，互相學習和借鑒，這也推動了競爭的另一個重要因素。 />儒家代表孔子，孟子，荀子。作品：「孔子，孟子，荀子

道家代表人物：老子，莊子。作品：「道德經」，「莊子

3。墨家代表：墨子。作品：」墨子「

法家的代表人物韓非，李斯作品：」韓非子·五蠹「<BR /著名代表人物：鄧析，惠施，龔神刀還組。作品：「公孫龍子

6陰陽家，代表的人物：鄒燕

7戰略家代表：蘇琴，張義。的主要言論傳「戰國」

雜家代表：補喂

9。農民，農民代表：許西嗯

10。小說家，

儒家思想在戰國時期的重要流派之一，春秋孔子「六藝」，「作為一名教師，崇尚」禮樂「和」義「，提倡保持和主張「德治」和「仁政」，重視道德教育和修養派別的學術公正的「中庸」之路。

儒家強調教育的功能，重教化，輕刑罰是國家的穩定和繁榮，人民幸福的唯一途徑。倡導「教育為人人」，統治者和被統治者應該受到教育，使整個國家都成為道德的人。

還主張政治禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，「周禮」是理想的途徑，以達到理想的政治。戰國時期，儒家的8個派系，重要的孟子和荀子派別的。

道家是戰國時期，也被稱為「道德」的重要流派之一。這所學校為理論基礎的我遲到春季和秋季的「道」的學說，宇宙的描述，性質，產地，成分，和「道」的變化。 ，天道無為，萬物自然化生否認神的超凡脫俗的佔主導地位的主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，和，維護婦女孵化柔軟。政治理想是「小國」，「無為而治」。我後來道教內部分化成不同的派別，著名的四大派別：宋尹，楊，朱莊子學校學校，學校和黃老學。

墨家是戰國時期的重要流派，創始人墨子之一。

這所學校的普遍的愛，互惠互利「為基礎的學說：此外，根據自己的人，普遍的愛，愛你的鄰舍如同自己。」世界是博愛的，可以實現的目的「互惠互利」。主張尚賢政治，但與非進攻;主張加強經濟思想上提出的雕像天的事鬼。同時，提出了「非生活」的倡導者，強調通過自己的力量從事

墨家有嚴密的組織，成員大多來自下層階級，相傳皆能走了火舞蹈刀，自苦鼓舞人心的。的信徒屬於從事的談話主張，墨家，從事武術，說：「墨夏領導人表示，巨大的（大）子，其嚴格的紀律，根據傳說，」墨的法律，殺手，傷人處罰「（」呂氏春秋·去私人「）。

墨子亡，分裂成三派。到戰國後期，合並為兩個：一個重點的研究，認識論，邏輯，數學，光學，力學和其他學科，是所謂的「墨家放學後」（也被稱為「後期墨家」），另一支轉換為秦漢社會的游俠。

法家的重要流派之一戰國時期，主張法治，「不，不親密，而不是特殊是平等的，違反法律」，所謂的法家。春秋，管仲子是法家的先驅在戰國早期期間，奎，尚揚，申晡嘿，慎到率先法家，戰國後期，韓非商鞅法「，慎到」潛在「和沈逋咳。」技術「，集法家思想學說之大成。

這個學校，倡導的經濟浪費艾達抑制獎勵耕戰;政治的倡導者的廢分封我們縣，絕對君主制，張施術嚴刑峻法統治思想和教育方面的主張故宮哲學家的學說，法律教官員教師。其學說提供了理論依據和行動戰略，為君主專制的大一統王朝的建立。

「漢書·藝文志記錄法家工程217，今存了近一半，其中最重要的是，」規則「和」韓非子·五蠹。

有名的是戰國時期的重要流派之一，從事的參數名稱（名稱，概念）實（事實），真的為主要學術活動，後來被稱為著名的。被稱為「防禦」，茶市「或」懲罰（形狀）著名。惠施和公孫龍的代表人物。

陰陽家是戰國時期的重要流派，提倡陰陽五行學說之一，並用它來解釋社會人員。這所學校時，來自統治階級的戰國時代，鄒燕齊人古老的執掌天文歷數代表的。

陰陽學說，陰陽兩種對立和轉化能力的事情本身所具有的優點和缺點，可以用來說明事物的變化發展的規律。五行學說認為一切事物都是由五行的木，火，土，金，水，在此期間，兩個法律相生和相勝（斯坦斯），可以用來解釋宇宙的起源和變化。鄒燕集成，根據五行相勝說，「五德」屬性釋放的五行，最高的「五德」，並連續王兆星報廢的法律，為新興的統一王朝的建立提供了理論依據。

「漢書·藝文志」記錄本派21種書籍，分散，失去了所有。在戰國後期的「禮記·說：」有些人說的博物學家的作品。有些文章在「管」是自然主義者「呂氏春秋·應是相同的，」王懷齊庸俗的培訓「，」秦始皇本紀「的記錄保留一些陰陽家的材料。

戰略家演習的戰略游說諸侯，戰國時期中國從事政治，外交活動輔導員。分類的哲學家之一。主要代表蘇秦，章宜。南方和北方的縱向

戰國，西，東，蘇提倡的水平，燕，趙，韓，魏，齊，楚縱向拒絕秦，張義力是打破縱向和橫向的六個國家分別侍寢，戰略家，因此而得名。他們的活動具有重要的意義，為戰國時期，政治格局的變化，軍事。

「戰國策」，它的活動有大量的記錄。據來漢藝文志「記載，戰略家有十六，七本書。

兼收並蓄，綜合性學校在戰國後期。」儒學，共同的名字法案，「在100路都是一致的全面的「（」漢書·藝文志燕師菇注）而得名。秦相呂不韋聚集門客「通志」是一個典型的雜家著作集。

農場是重要流派之一戰國時期。命名是因為對農業生產的一個焦點。派官員自古管理農業生產，農業食品和衣物，應放在第一的各項工作。「孟子。 ·滕文公頭腦，有許希嗯，「神農燕，提出聖人」的人，農業和食品行業的一餐滿足規則「，農業生產的農場的社會和政治理想的性能。技術和經驗，這個黨也要注意記錄和總結。「呂氏春秋」農業為 文章，是一個古老的農舍。

小說家，預秦糟糕的十景之一，以檢查當地的風土人情，收集民間傳說的談話。「漢書藝文志智雲：小說家流蓋出稗官街巷語言，傳聞哲治所。」

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百家爭鳴的局面發生在戰國時期（公元前475年 - 公元前221年）。

據啥？藝文志「記載的漢代（公元前206年 - 公元220年），早期表達自己的學術觀點的著作的形式，共189。韓歷史學家排序，劃分為10個，儒教，道教，著名法家，墨家，陰陽家，縱橫家，雜項，農場和小說家。在這10個，雜家，農家，小說家很少被討論的問題相關的理念。後代9個外小說家，也被稱為「糟糕」。十所謂的「糟糕」從這里開始。

後裔相互爭論和學術繁榮，名為「花卉。除了這10個，」易經「的研究，已經形成了一個獨特的理念可以被稱為易居研究軍事和

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前戰爭的藝術是豐富的哲學學說可以被稱為軍事指揮官。琴為什麼會出現將是一個百家爭鳴抗衡？

社會轉型期，還沒有一個統一思想的理想信念，沒有統一的概念，沒有統一的國家制度，沒有一個統一的價值觀，當然，可以說

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什麼是百家爭鳴秦以後不再出現？

大一統的漢獨尊儒術，隋，唐代科舉考試（考試的儒家主要的東西）
在元代，獨尊儒術，但不完全，的預味道，所以元朝統治的97年，是一個巨大的文化和科技成果

Ⅱ 道德與法治的古詩

1、不將法律作春秋

出處：《詠史上·宣帝》，朝代：宋，作者：陳普

全文：不將法律作春秋，安得河南數國囚。莫道漢家雜王霸，十分商鞅半分周。

2、恥言法律羞丘戎

出處：《新作南門》，朝代: 宋 ，作者: 蘇轍

全文：於公決獄多陰功，自知有子當三公，高作里門車馬通。定國精明有父風，飲酒一石耳目聰。漢家宰相仍侯封，左右中興始且終。我家讀書自我翁，恥言法律羞丘戎。中年出入黃門中，智巧不足稱愚忠，雖雲寡過亦無功。

不忮不求心粗空，舉世知我惟天工。恃此知不累兒童，作門不庳亦不隆。陋巷正與顏生同，勢家笑唾儻見容。

3、惟用法律自繩己

出處：《寄盧仝》，朝代: 宋唐，作者: 韓愈

全文：玉川先生洛城裡，破屋數間而已矣。一奴長須不裹頭，一婢赤腳老無齒。辛勤奉養十餘人，上有慈親下妻子。先生結發憎俗徒，閉門不出動一紀。至今鄰僧乞米送，仆忝縣尹能不恥。俸錢供給公私餘，時致薄少助祭祀。

勸參留守謁大尹，言語才及輒掩耳。水北山人得名聲，去年去作幕下士。水南山人又繼往，鞍馬仆從塞閭里。少室山人索價高，兩以諫官征不起。彼皆刺口論世事，有力未免遭驅使。先生事業不可量，惟用法律自繩己。春秋三傳束高閣，獨抱遺經窮終始。往年弄筆嘲同異，怪辭驚眾謗不已。

4、先公法律自治身

出處：《送師道弟守德慶》，朝代: 宋， 作者: 陳宓

全文：乃父高皇侍從臣，汝今潛邸牧疲民。天低日近偏臨照，士曠人稀費撫循。得暇詩書休釋手，先公法律自治身。舟來勿寄南方物，只寄平反愜老親

Ⅲ 道德與法治里有一集辦演張麗的是誰還有那個什麼倩，片名好像叫做豪門騙婚

張淼 飾 趙志 張耀尹 飾 李媛 鄭雪 飾 張麗 廖思思 飾 王倩

Ⅳ 三國演義中的人物簡介和一些功勛

趙雲：趙子龍。河北常山真定人，（156---229） 趙雲是廣大三國迷最愛的人物。他的一生論傳奇色彩不如諸葛亮，論史書記載也不如一些大將，我們都不用說關羽，張飛之流。就是比曹操手下的樂進，李典之流也不如。可大家還是喜歡他。羅貫中甚至僅僅根據《三國志》中寫的趙雲長坂坡救得先主妾甘夫人和劉阿斗這一句話，就寫出了長坂坡一大篇幅，還說他沖殺了一天一夜，殺死曹將五十四員，簡直就成了戰神。更將他譽為白袍小將。（沖長坂坡的趙雲少說也要五十了，他可比劉備還大）所以才有了一呂二趙三典的說法。 為什麼一個在史料上不怎麼出名的人在現實和民間的口碑這么好，好到了大家都喜歡他的地步呢？而且，翻看各種三國文章，對豬哥哥都有不滿，卻基本上沒有對趙雲不滿的。作者認為這一，趙雲個性從不張揚。上下的人對他都是無可挑剔。上絕對服從命令；下，愛護士兵，沒有架子；《雲別傳》中敘述，劉禪追封眾功臣的謚號，命姜維等人商定趙雲的謚號，姜維他們就說：大將軍雲昔從先帝，勞績顯著；經營天下，遵奉法度，功效可書；當陽之役，義貫金石，忠以衛上；謹按謚法，柔順慈惠曰順；執事有班曰平；克定禍亂曰平，故應追封他為順平侯。這段評論可以說是對趙雲個性的描述，也說明了趙雲在眾人心目中的地位一點不壓於關，張等人。這二，趙雲真心為民，一心為國。這點有幾個地方都有表現。在他離開袁紹轉向公孫瓚，公孫瓚問他「聞貴州人皆願隨袁氏，君何獨回心，迷而能反乎？」那時的袁紹勢力要強大的多。趙雲答曰「天下洶洶，未知孰是，民有倒懸之厄。鄙州論議，從仁政所在，不為忽袁公，私明將軍也。」當時的情況，袁紹雖然勢力強大，但民眾的生活並不好。反而，公孫瓚因為開始了屯田之法，他境內的民眾的生活反而不錯，所以趙雲才有「從仁政所在，不為忽袁公，私明將軍也。」的說法。而趙雲當時投靠公孫瓚還有個重要的原因是公孫瓚對匈奴等入侵者的抵擋。想必當時趙雲將公孫瓚視為民族英雄般的人物吧。所以趙雲投效公孫是為了民眾；還有一件是劉備入主成都後，意欲將當時獲得的豪強土地和財物，成都的房屋田舍進行大分配，賞賜為他奪取益州的功臣。全場的文武（包括豬哥哥和法正等）都沒人說話，只有趙雲駁回，說到「霍去病以匈奴未滅，無用家為，今國賊非但匈奴，未可求安也。須天下都定，各反桑梓，歸耕本土，乃其宜而。益州人民，初罹兵革，田宅昂可歸還，令安居復業，然後可役調，得其歡心。」。如果不是真心為民，怎麼能說出這樣的話語。說趙雲一心為國，史書上的記載並不多，但寥寥幾句話已經說明了問題。這是在劉備要大舉舉兵，征討孫權的時候。諸葛亮等也勸過，不過他們都是從實力對比和戰略上來說的。可趙雲的話不一樣，他說「國賊乃曹操，非孫權也。且先滅魏，則吳自服。操雖身斃，子丕篡盜，當因眾心，早圖關中，居河，渭上流以討凶逆，關東義士，必裹糧策馬以迎王師，不應置魏，先與吳戰；兵勢一交，不得卒解也。」說的明白。你劉備向來以恢復漢室自稱，現在你不去攻打篡漢的魏，卻要攻打承認漢之正統的吳侯，實在是讓眾人不解。這里故且不提趙雲所說的攻打魏是否會成功，他將曹操看成國賊是否正確，就這件事情而言，可以看出劉備之假，趙雲之真心為漢也。這三，戰場上的趙雲是將智、勇、仁，愛，集於一身的人，而不是神。這樣的武將歷史上的人物數都數的清楚。史記：每次作戰，趙雲都身先士卒；陷於包圍，只要有一個士兵還沒出來，他就會回身去救；對待敵人，只要沒有反抗，他就不會再去傷害。這樣的人就是老百姓心目中的英雄。所以，不管當權者將三國中誰提到神的高度（比如關羽，諸葛亮等），趙雲永遠是百姓心中的最愛。他是百姓的英雄，是一個實實在在的人，一個在我們身邊最需要的人，我們的兄長和朋友。而不是那些高高在上的神。

郭嘉（170----207），字奉孝，穎川陽翟（今河南禹縣）人。

我喜歡郭嘉基於兩點：一，郭嘉實際上是曹操的第一謀士，本人認為他也是三國中的第一謀士，某些方面比諸葛亮還強，可惜的是他死的早，兩人不能進行比較了。如果他不是死的太早，三國歷史怕要重寫。二，郭嘉的為人好。就是說他的人品好。史書上說他「因他智慮變遠，通達事理，忠貞善良智高德美，體通性達」又說他：性格開朗，豪放，甚至不拘小節，乃性情中人。

看看郭嘉的一生，可以說是非常厲害的。郭嘉自幼身懷大志，見識深遠。在天下開始大亂的時候，他便長期閉門苦讀，終於掌握了廣博的政治、軍事和歷史知識，形成了自己獨特的政治見解。20歲左右時，正是東漢末天下大亂開始之時，他仍隱匿名跡，尚未顯露鋒芒。但暗中，他平時不與俗人應酬往來，卻很注意結交英雄豪傑，所以，當時一般人都還不知道他的才能，只有那些和他相識而又志趣相投的英俊之士，對他的才華十分看重。比如荀彧他的這個同鄉和程昱這個曹操帳中的第二謀士。就是他們向曹操推薦了郭嘉。

開始的時候，郭嘉聽說袁紹能夠禮賢下士，再則袁氏當時聲勢位赫，盛名一時；他便前往投效，期望能一展鴻圖。然而，袁紹本人外寬而內忌，好賢而不能用。因此，郭嘉並未受到袁紹的重用。當時，郭嘉的兩位同鄉辛評、郭圖也在袁紹處效力。郭嘉對他們說：「智謀之士首要在於審擇明主，只有那樣，才能百舉百全而功名可立。如今，袁公只想學周公的禮賢下士，卻根本就不懂得用人的道理。他只是招攬人才，卻不予以重視；臨事又好謀而不能決斷。若想和他一道拯救天下的危難，建立霸王之業，實在是難啊！」於是，他毅然離開了袁紹，去另尋明主。事實證明了他的英明和決斷，辛評、郭圖最後都給袁氏做了陪葬。聰明的謀士要善於選擇輔佐對象，所謂「良禽擇木而棲」，這是他成功的首要條件。郭嘉曾說過：「夫智者審於量主。」而作為謀略家的郭嘉，其高明之處，就在於他能准確地判定、袁紹不過是徒有虛名，難當國家興亡之重任，其失敗的命運難以避免，因而就絕不能選擇他作為自己的事業之「主」。

因此當荀彧和程昱向曹操介紹了郭嘉，而曹操正好缺少一個全面的人才（曹操的第一智囊戲志才剛去世不久。這個人物也是很可惜的，歷史上都沒留下什麼資料。但從曹操給荀彧的信中「自從戲志才去世後，幾無可與之謀大事之人。汝、穎一帶向來多出奇士，請問誰可繼任戲志才之職？」可以看出戲志才應該是個很厲害的人物。）的時候，兩人是相見恨晚呀。史寫：郭嘉和曹操在房間中長談了一天一夜，郭嘉出門後喜不自勝地說：「曹公才真是我想投奔的明主啊！」而曹操則高興地贊嘆說：「使孤成大業者，必此人也。」果不其然，可以說在曹操平定整個北方的過程中，郭嘉佔了大半的功勞。以至於郭嘉死後，曹操悲苦不已，還要上書漢獻帝追增封賞。表文說：「已故軍祭酒招陽亭侯郭嘉，忠貞善良智高德美，體通性達。每逢討論大事，眾說紛經，他能一針見血，一語定音，處理恰當，動無遺策。自在軍旅之間，隨我一起東征西討十有一年，擒目布，取眭固，斬袁譚，平定河北，逾越險塞，掃盪馬丸，震威遼東，鏟平袁尚，其功高蓋世。正當要彰顯其勛之時，他卻不幸早亡。追念郭嘉之功勛，實在令人不可忘懷。應該增加其封邑，加上過去所封共1000戶，以表彰死者，鼓勵後人。」對郭嘉的忠誠與才幹進行了熱情的贊揚，對郭嘉的英年早逝表示深切的悼念。漢獻帝閱過表文後，追任郭嘉為貞侯。不僅如此，曹操對郭嘉的兒子郭亦也是愛屋及烏，一直養在身邊，多次封賞。可惜郭亦也學了老子，身體不好，雖然聰明，卻也死的早。

郭嘉的計謀最讓史學家和歷代政治家稱道的就是他對曹操所分析的曹操和袁紹的十敗十勝論。真乃千古之言，放在今天仍然讓後人為之感慨。

其一為「道勝」。「紹繁禮多儀，公體任自然。」郭嘉以人性為第一要義，列為十勝之首。他道人的天性，是自然的天性，理應順乎自然，不應該用「繁禮」強加約束，才充分發揮人的內在秉賦。這方面曹操比袁紹強多了。事實也是如此。曹操擇人選才是不拘一格的。

其二為「義勝」。「紹以逆動，公奉順以率天下。」袁紹師出無名，曹操可以奉漢獻帝之名以令天下，名正而言順，這就在「義」上勝過了袁紹。雖然那時候，漢室不過就是個招牌，可這個招牌還是有用的，至少在道義上還上有用的，雖然曹操為了這個漢室吃了不少苦頭，可在剛開始的時候還是有了一點好處的。包括諸葛亮的《隆中對》都說：「曹操挾天子以令諸侯，不可與爭鋒。」

其三為「治勝」。「漢末政失於寬，紹以寬濟競，故不攝。公糾之以猛而上下知制。」袁紹本人出身高門士族，他在自己的轄區內，豪強大族非常放縱，而袁紹任令他們凌壓百姓。因此，其統治區內階級矛盾激化。相反，曹操卻糾之以猛，著重打擊抑制家強勢力，「重豪強兼並之法」。袁紹以寬濟寬，曹操以猛糾寬，高下之別，昭然可見，所以曹操得到翼州和青州後，百姓喜而望之。曹操的本錢青州軍就很說明問題。

其四為「度勝」。「紹外寬內忌，用人而疑之，所任唯親戚子弟；公外易簡而內機明，用人無疑，唯才所宜，不問遠近。」這點不用多說，就看郭嘉本人離開袁紹而就曹操就明白了。

其五為「謀勝」。「紹多謀少決，失在後事；公策得輒行，應變無窮。」袁紹遇事多謀不能斷，常常錯失良機；而曹操處理大事非常果斷，善於隨機應變，這就在謀略和決策方面超過了袁紹。

其六為「德勝」。「紹因累世之資，高議揖讓以收名譽，士之好言飾外者多歸之；公以至心待人，惟誠而行，不為虛美，以儉率下，與有功者無所吝，士之忠正遠見而有實者皆願為用。」袁紹犯了東漢末期所有士族大戶的毛病，沽名釣譽，跟從他的只務虛名而沒有實際本領的人多。有本事的他又不用。像田豐等。而曹操以仁義和誠心待人，自己嚴謹儉朴，賞賜有功的人卻慷慨大方，史說曹操有功必賞，無功者無望。不僅是這樣，曹操對待功臣之後都非常好。他還養了像陳宮這樣不從他的人的家眷。所以天下有才能而講求實效的人都願輔佐曹操。這點，沒幾個人能做到的。甚至包括諸葛亮這樣的智者。

其七為「仁勝」。「紹見人飢寒，恤念之形於顏色．其所不見，慮或不及也，所謂婦人之仁耳。公於目前小事，時有所忽，至於大事，與思接，恩之所加，皆過其望，雖所不見，慮之所周，無不濟也。」曹操很重視發展生產，恢復經濟，安定社會，惠在下民。他不在乎那些小恩小惠的東西，所以曹操聽取大臣的意見，做了許多實際的發展經濟的工作，使自己轄區內的人民生活得以安定，經濟的發展也為以後晉一統三國打下了基礎。而袁紹放縱豪強，貪暴無比，民不堪命，卻好在些許小事上假仁假義。所以他不如曹操大得民心。

其八為「明勝」。「紹大臣爭權，讒言惑亂；公御下以道，浸潤不行。」袁紹出身大族，而且史書上寫他是庶出，所以這個人非常喜歡聽阿諛奉承的話，偏愛身邊諂媚之徒，言聽計從，而不喜歡直言進諫之人，不願採納他們的意見。連自己的親兄弟袁術都與他勢如水火。（當然袁術也不是個好鳥）他是有人都不會用呀，不失敗才叫怪。曹操用人正好相反。他很能虛心請教身邊人的意見，並允許不同聲音的出現，像他在北征烏丸回來後，大賞那些當初不同意出征的將領，說他們是為了自己好等。

其九為「文勝」。「紹是非不可知；公所是進之以禮，所不是正之以法。」袁紹真的是那種不明是非的人，更氣人的是他簡直把這種不明是非的事情做到了極點。對他帳下各謀士將領之間的明爭暗鬥不僅不阻止和批評，反而縱容之，所以才有許攸之變和高覽，張頜的臨陣叛變，直接葬送了他的家業。而他在失敗回鄴城後，居然殺了田豐，理由竟然是田豐是對的，他是錯的，所以殺了田豐，他就是對的了。歷史上像袁紹這種主公倒也少見。可憐的田豐喲。而曹操善於以禮和法治國，他以國法治下，以軍法治軍，很少來什麼法外施恩的事情，所以有曹操之馬踐踏了麥田，曹操割發代首的事情。雖然這也是曹操狡猾的表現，但也說明了曹操的治下是嚴格依法辦事的。

其十為「武勝」。「紹好為虛勢，不知兵要；公以少克眾，用兵如神，軍人恃之，敵人畏之。」袁紹沒有軍事才能的，卻喜歡亂指揮，喜歡虛張聲勢；而曹操善於以少克眾，用兵如神，具有傑出的軍事才能。曹操曾著兵書《孫子兵法註解》和《孫子兵法十三篇》，他的軍事才能還是很有獨特之處，他甚至會排兵布陣。這就在軍事上勝過了袁紹。

郭嘉這一篇十敗十勝的大道理可謂真知灼見。郭嘉從袁、曹雙方的政治、經濟、政策、軍事實力、人心向背，以及個人的氣質和才能，做了全面而深刻的剖析，從而得出了曹操「十勝」的結論，這是具有科學預見性的判定。曹操的其地謀士，如荀彧和賈詡，也曾對官渡之戰前的袁、曹對峙形勢作過分析和預測，也都預見到了曹操必會擊敗袁紹的結局，這些都被後來的實踐證明。荀彧曾預言曹操有「四勝」，即度勝。謀勝。武勝、德勝；賈詡預見曹操「明勝紹、勇勝紹、用人勝紹、決機勝紹」，可以說是英雄所見略同，都作了同樣正確的判斷，都對堅定曹操的信心，起了重要作用。只是郭嘉的分析最為詳盡、細致、深入和准確。不是無端臆測，偶然的巧合，而是在詳盡地了解了雙方基本情況的基礎上，根據事物發展的規律，進行演繹、推理、概括、分析，所得出的科學結論。郭嘉能夠精確地．科學地預見曹操「十勝」，證明他的確是一位高明的謀士。就是在以後的歷史歲月里，郭嘉的這篇《十敗十勝》都給後人帶來了很多可以思考的東西。因為他所做的已經不只是曹操和袁紹的兩個人的對比了，這裡面的領導藝術、軍事藝術、經營管理、為人處世，尊法守律等等，都是作為一種全面性的手段顯示了出來。讓人不由地聯想到一個權利經營者如果都能做到這十勝，天下無敵也。我不知道後來的那些取得了輝煌成就的帝王將相們是否都看過了郭嘉的這十勝論。 就是在現代，不論是對從政者或是創業者，他的這些觀點也具有很大的借鑒作用。

郭嘉的長處便在於看人很准。他預言孫策將死於宵小之手，就真如他所說。在曹袁即將開戰的時候，又傳言說孫策准備北上攻打許都，救漢獻帝，曹操集團的人非常恐懼，因為孫策驍勇善戰，又有著名謀士周瑜輔佐，這對曹操是個極大的威脅。然而郭嘉卻有不同看法，認為孫策不會構成很大威脅，料定孫策此舉，難以成行。眾人對此大惑不解。郭嘉推測說：「孫策剛剛吞並江東，所誅者盡為才使。這些人手下都有一些敢死忠誠之士；他們一定會替他們的主人報仇。孫策為人浮躁而不警惕，縱使兵士眾多，也如同獨行曠野。如果遇到埋伏的刺客起而偷襲，孫策就只能一個人抵抗。在我看來，這個人必死於匹夫之手。」眾人聽了郭嘉的預言，仍然心有疑慮。雖然都也相信他的分析很有道理，但不知道的是孫策是否真的「必死於匹夫之手」。但不久，這個似乎難以置信的預測，卻為事實所證明。史載「策臨江未濟，果為許貢客所殺」。大家都對郭嘉的料事如神贊嘆不已，深深為之折服。孫策如果不死，這官渡之戰還真難預料。

而官渡之戰前期，郭嘉又一次展現了他看人很準的本事。當時劉備借兩家開戰的空隙，起兵欲攻打許都，曹操手下的眾人都認為劉備不過是小菜一碟，不用理會，袁紹才是大敵，如果我們去打劉備，被袁紹抄了後路就慘了。只有郭嘉一針見血地指出：「袁紹生性遲疑，即便來攻，也不會迅速。劉備起兵不久，民心本附，力量又不大，迅速攻擊，一定可以把他擊敗。這關繫到生死存亡，千萬可不能失去啊！」他是把袁紹看透了。果然袁紹這個笨蛋，當田豐對他說要趁曹操南下徐州，我們趕快抄他後路的時候，他竟然以自己的小兒子有病為理由，未採納田豐的建議，按兵不動。田豐聞此，「以杖擊地日：『遭此難遇之時，乃以嬰兒之病，失此機會！大事去矣，可痛惜哉！』跌足長嘆而出。」田豐跟隨袁紹多年，竟不如郭嘉看的准，所以他的死也是必然的。所以曹操採用了郭嘉之計策，親率精兵兼程東進，迅速攻破彭城、下邳，迫降了關羽。劉備全軍潰敗，妻子被俘，他隻身逃往河北，投靠袁紹。

這是對袁紹本人的分析。而對袁紹的兒子的分析更顯示了郭嘉的才能。當袁紹死後，包括曹操在內所有的人都想趁袁紹死而進攻鄴城來徹底消滅袁家集團，又是郭嘉向眾人分析了袁家的內部矛盾，他解釋說：「袁紹生前最喜愛這兩個兒子，究竟立誰為用，一直沒有定下來。有郭圖、逢紀這些人作謀臣，肯定會兄弟內爭不斷，最終會相互分離，背自成仇。如果我們進攻太急，他們一定會團結一致對付我們；如果我們暫緩進攻，他們就會為爭權奪利而自相殘殺。所以，我們不如掉頭向南，假裝去荊州討伐劉表，以觀他們的變化。等到他們內部發生變亂後，我們再出兵擊之，便能夠一舉平定河北了。」郭嘉此計，可謂「鷸蚌相爭，漁翁得利」之計。這是一個事半而功倍的方案，使曹操可以用隔岸觀火的手段，以很小的代價就消滅了整個袁氏集團，統一了大半個北方。否則，曹操大軍壓境，必然會逼迫袁家兄弟聯合起來，拚命頑抗。如果曹操強攻硬拼，即使拿下他們必然要付出很大代價，得不償失的。借敵人之手削弱敵人的實力，從而坐收漁人之利。這實在是一條不戰而屈人之兵的奇謀妙計。

還有郭嘉看劉表也是將他看死了的。當時，曹操已經取的鄴城，可袁氏兄弟逃到了烏桓的蹋頓處。而這個蹋頓打著給袁家報仇的幌子，不斷地騷擾北部邊境，曹操在北上徹底消滅袁氏兄弟，並收服烏桓一族和南下征討劉表的兩種方案中猶豫不決。曹操手下都認為「袁氏兄弟，只不過是亡命之人，根本不足為慮。夷狄貪而無親，烏桓又豈能為袁尚所用？如果大軍遠征，深入烏桓地區，劉備必然勸說荊州的劉表趁機襲擊許都。一旦發生變故，到那時後悔可就來不及了。」曹操也正是害怕劉表來這一手，才不敢放心北伐的。又是郭嘉很細致地對眾人分析了其中的道理，他說「主公雖然威震天下，但馬桓依仗地處僻遠，必然不作防備。乘他無備，突然出兵襲擊，定可成功。況且袁紹生前有思於河北官民和烏桓，現在袁尚、袁熙兄弟還在那裡，他們的影響力不可小看。如今青、冀、幽、並四州的老百姓，雖然已經歸附了我們，可那隻是迫於威力，而我們卻並沒有給他們什麼恩惠。若我們放棄北伐而進行南征，袁尚就會依靠烏桓的支持和幫助，召集袁氏在各地的死黨，伺機反攻。烏恆一動，河北的漢人繼之而起，就會使蹋頓產生入侵的野心，難保其不會有非分之想。到那時，只恐怕青州、冀州就不是我們的了。至於荊州的劉表，那隻是一個坐而論道的空談家，他自知自己的才能不如劉備，也難以控御住劉備。如重用劉備，他恐怕控制不住；如不重用劉備，劉備也絕對不肯真心實意為他出力。他們之間這種復雜而微妙的關系，決定了他們不會有什麼大的作為。因此，縱使我們虛國遠征，劉表也不會有什麼大的舉動，曹公對此大可不必擔憂！」他算是看清楚了劉表的為人和劉備的野心，斷定劉表不僅不會出兵，而且還會制止住劉備，真是厲害呀！事實果如他所料。

郭嘉最後看清楚的人是公孫康。當曹操戰勝了烏桓後，袁家兄弟又跑到了遼東的公孫家。郭嘉對曹操指出公孫康只想緊守他遼東的基業，不會為了袁家兄弟而來得罪曹操的，所以只要我們不去攻打他，公孫康為了表示他對我們的友好，會主動將袁家兄弟殺了的。雖然這件事情歷史上沒有記錄，只是《三國演義》中所寫，但以郭嘉看人之准，這應該是他的主意。

郭嘉之死真是曹操的不幸，也是中原百姓的不幸，否則歷史一定會重寫。當然他的死也成全了一位千古奇人----諸葛亮。否則，若是郭嘉跟著曹操南征，諸葛亮和他之間就會有一場好戲。不過諸葛亮看人不怎麼准，戰爭謀略也比不上曹操手下了幾大謀士的，特別是郭嘉的隨機應變能力，一定是擅長謹慎作風的諸葛亮的剋星。天下將早幾十年一統也。我哭郭奉孝之死也。

葛亮，字孔明，人稱卧龍，漢末徐州琅邪郡陽都縣(今山東沂南縣)人，父諸葛珪曾為泰山郡丞，叔父諸葛玄為當時名士。諸葛亮兄諸葛不共戴天瑾仕於吳孫權，拜大將軍、左都護，領豫州牧。亮從弟諸葛誕仕於魏，為吏部郎，累遷揚州刺吏、鎮東將軍、司空。兄弟三人「並有盛名，各在一國。於時以為『蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗』」(《世說新語．品藻》注雲：狗乃「功狗」之狗，雖非龍虎之比，亦甚有功之人，故曰並有盛名。)。
諸葛亮早年不得志，不為志向所屈，故結廬於襄陽城西隆中山中隱居待時。公元207年，思賢若渴的劉備三顧茅廬，請計於諸葛亮，諸葛亮精闢地分析了天下形勢，提出了統一天下應走鼎足三分，聯吳抗曹的道路，也稱「隆中對策」。這是諸葛亮為劉備提出的一條正確的政治路線相軍事路線，也是諸葛亮一生的行動綱領。從此，劉備的事業才出現了轉機。

公元208年曹操率三十萬大軍南下荊州，諸葛亮以其大智勇出使東吳，說服東吳抗擊曹操，取得赤壁之戰的勝利，為劉備取得立足之地。劉備稱帝後，諳葛亮任丞相。公元223年蜀後主劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉侯，領益州牧。他勵精圖治，賞罰嚴明，推行屯田政策，並改善西南各族與蜀漢的關系，有利於當地經濟、文化的發展。他曾六次北伐中原。公元234年，因積勞成疾，病逝於五丈原，葬於定軍山(今陝西勉縣東南)。

諸葛亮的一生共兩個二十七年。公元207年以前的二十七年，是他修身養性立志用世的准備階段。他學有所成後沒有北走曹操，也沒有南歸孫權，而是輔佐了「名微眾寡」的劉備，這固然有客觀原田，但也並非出於偶然。他之所以要選擇興復漢室的道路，說明他是一個維護封建綱常、崇尚儒家忠義道德的正統思想家。公元207年到234年的二十七年，是諳葛亮盡忠蜀漢的階段。無論先主、後主都非常信任他。他沒有恪守儒家教條，他尊王而不攘夷，進兵南中，和撫夷越，在三國中執行了最好的民族政策。他明法、正身、和吳、治軍，以「鞠躬盡瘁，死而後已」的無私奉獻精神戰斗到生命的最後一息。他的忠公體國精神，生前就深受蜀人愛戴，死後更長期受到後人的敬仰，已成為中華民族傳統文化的一份遺產。

Ⅳ 儒家八派有哪些，給我補充一下

諸子百家簡介
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。

儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

二、道家：代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》

道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。

這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。

墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。

墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。

四、法家：代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》

法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。

這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。

《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》

名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。

六、陰陽家：代表人物：鄒衍

陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。

陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。

《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》

縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。

《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。

八、雜家：代表人物：呂不韋

雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

九、農家，

農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

十、小說家，

小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」

諸子百家簡述

諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤里產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。於今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響（我們知道，日本和「四小龍」推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而採取的補偏救弊措施。所謂「東南亞文化圈」，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家）。

關於對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，「乃論六家之要指曰：易大傳：『天下一致而百慮，同歸而殊途。"夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也」（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。

諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。

諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的「仁政」、、「己所不欲，勿施於人」的「恕道」；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那「詭辯」的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用"；道家的「少私寡慾」、「道法自然」；法家的"廢私立公"，等等思想。

Ⅵ 道家和道教的區別

道家和道教是有區別的，道家是先秦時期的學術派別之一，而道教是直到東漢才形成的一種民間宗教。春秋戰國時期有老子學派、莊子學派，而老子和莊子從未自稱是道家，直到漢代司馬談在《論六家要旨》中才第一次提出道家的概念。

這個問題對於一知半解的外行人來說很好回答，甚至可以脫口而出， "道家是哲學思想，道教是宗教，完全是兩碼事''。反倒是深入研究的內行人士確不容易說的清楚，首先在此聲明一下，道學不同於哲學，而是高於哲學的形而上學。另外，道教不僅僅是宗教，更是道學的實際應用者和推廣者團體。

道家與道教是同根的，由於黃帝問道於廣成子，所以起源上能夠一直追溯到龍漢開圖以來，始於三元。道家轉變為道教，是人類集體偏離大道前後，不同時期"道"的一種演化，從這個大背景來看，道家就是道教這種說法也是合理的。如果真要嚴格區分道家與道教的不同，那隻能說，道家對應的主要是無為而治的時期，道教對應的則是大道廢，有仁義的有為而治的時期。道家合的是天道，而道教注重宗教信仰合的是人道，所以兩者思想上存在些差異，也是在所難勉的，但從本質上來講，人類雖然偏離大道，思想上產生了改變，但人終究是人本身，不會變成動物。所以說，道家和道教，屬於你中有我，我中有你。道家為體，道教為用，猶如骨肉相連，不容分割。

Ⅶ 『尹』氏的字輩

不一樣 1).各地流派 1．尹氏字輩：楚尚廷振學，國傳承祖德，萬代啟輝煌。慶譽章文彩，茂林兆桂芳。 2.江蘇泰興尹氏字輩：積善之家，必有餘慶。 3.湖北天門彭市尹氏字輩：正大光先業,作述本常經。 4.河南新鄭尹氏字輩：致元學萬宗，詩從中清太。永正大光明，劍立維邦本。敬尊乃可行，喜培開英秀。純金天錫成，兆體基文景。懋修秉道鴻，國世少自良。保定家庭樂，登憲時則興。 5. 河南鄧州尹氏字輩：智化自宗惠，志培銘清樹，炳增金延田，學業繼遠廷，盈尚榮金榜，題明三民維，宗萬世永興。 6.山西洪洞尹氏字輩：文鴻肇式序，祚承燕遜貽。懋履源宸拱，嘉孚迪景琪。毓興法紹光，志學基恆昌。道明聲丕振，嗣令慶增祥。 7.四川岳池尹氏字輩：民文志世仕，德重定三元，國正徵時順，庭修樂紹先。 8.湖北某支尹氏字輩：中興文憲本維章，傳家禮義守大剛；常懷作述著前芳，肇祥蘭桂自生香。 9.四川安縣尹氏字輩：鼎南才應仕，志思福文元。守利天道順，崇善祚昌全。大顯華幫業，宏開正徽先。端厚培吉慶，兆隆世德延。 10.湖北江漢平原尹氏的輩分：應賓良季士，人文一顯成。正大光先業，作述本常經。道原傳可遠，休嘉兆定興。學以開繼起，秀發立端廷。共40 字，第一代應字輩是先祖崇珂公的第20世。 11.江西省吉水縣白沙鎮尹氏族譜輩分美士為良玉，英才作國珍。顯揚光祖武，萬世振家場。 12.雲南羅平他谷字派：國崇文士,家兆鳳祥。懋培大德，錫慶自長。懷宗啟瑞，載福毓汝。維學尚世，如沛之溥。 13湖南邵陽鼎初公派下班行鼎南才應仕志思福文元；守利天道順崇善祚昌全；大顯華邦業宏開正徽先；端厚培吉慶兆隆世德延。 14.四川蓬溪縣 鼎南才應仕志思福文元；守利天道順崇善祚昌全；大顯華邦業宏開正徽先；端厚培吉慶兆隆世德延。興盛萬年光，仁慧玉賢良，發富真榮茂，嗣禮振家常， 會際英明起，拾逢隨非長，忠侯照太運，平安定禎祥。 15.湖南龍山縣排行：贏國善忠良 ，光發細子長 16.湖南臨澧官亭尹氏全派次 少聖發經緯，玄思啟伯仲；崇昭延宗仕，俊公緒良嗣；惟紹再勝祖，世上太正儒；忠相達治道，大德開化天；榮耀恢先烈，華祚振家聲；富有配元厚，貴顯遠隆昌。 17.河南桐柏縣、新鄭 致元學萬宗, 詩從中清太。 .永正大光明， 劍立維邦本。 敬尊乃可行， 喜培開英秀。 純金天錫成 ，兆體基文景。 懋修秉道鴻 ，國世少自良。 保定家庭樂， 登憲時則興 。 18．四川岳池縣廟子溝字派為 民文志世仕，德重定三元，國正徵時順，庭修樂紹先。 19．河南南陽、鄧州尹氏 班輩：智化自宗惠，志培銘清樹，炳增金延田，學業繼遠廷，盈尚榮金榜，題明三民維， 宗萬世永興。 另一班輩是：...子學（炳）清,成立宗祖范，敬修照保安；方明光萬世，守道客永傳。 20．山東肥城縣 文鴻肇式序，祚承燕遜貽。懋履源宸拱，嘉孚迪景琪。毓興法紹光，志學基恆昌。道明聲丕振，嗣令慶增祥。 21.山東膠州堂隆清脩廣，繼懷增法治。禮貴順春和，端孝傳昭聖。建邦承秀科，德信興昌世。 22.江蘇徐州地區尹氏字輩排行為: 克建鴻基, 修明守敬,以正培家 ,世延永慶 ;忠孝仁義,玉潔冰清,立業豐華 ,萬代 興盛. 23.湖南攸縣新田尹氏 始遷祖天倫公，為唐思貞公二十五世孫，明洪武間由江西永新沙田遷居湖南攸縣鸞山鎮新田。自五世始支分八房，長、七房無嗣，八房外徙雲南。明成化18年（1482）始修族譜，清雍正7年（1729）續修，乾隆44年（1779）三修，道光7年（1827）四修，同治7年（1868）五修，光緒29年（1903）六修，1938年七修，1990年八修，1999年九修，其時人口3200餘人。清乾隆42年（1777）重建宗祠於茶背沖。 班行：（自十五世始）時思繼祖，崇本立常，篤志昌泰，傳世有光，衣冠濟美，雍穆一堂，家傳詩禮，國煥文章。 24.江西省星子縣的尹氏 和名臣佐盛,令業傳世家,宗昌新開化,靈英寶育華。 25.民國(湖南新化）《尹氏族譜》"序"稱遷湘始祖鼎初，字儒黌，原籍江西吉州泰和縣灌塘，南宋哲宗元祐五年（1090）科中武魁，授指揮，官楚鎮永寶。元移宋祚，棄官卜居寶郡隆回四都大官田，生南沾、漳、河、國、楚、全、青、吾、慶、昌十子，派開十房，衍散邵陽、新化、武岡、城步、新寧、安化、寧鄉、益陽、長沙、沅江各地。南青七子才道，字必勝，由隆回徙居新化蛇田，轉遷溫溪大水，為遷新化始祖。 輩分： 鼎南才應仕，志思福文元；守利天道順，崇善祚昌全；大顯華邦業，宏開正徽先；端厚培吉慶，兆隆世德延；（續班）雍睦敦倫紀，貽謀媲美前；純良國本固，孝友家基堅；功續述來哲，詩書啟後賢；寰環竟發達，祖澤定長綿。 清嘉慶二十三年（1818）（常寧） 《尹氏家譜》：才為邦憲大學紹洛宗長立爾希賢志常成道德光。 26、四川尹氏 子定義昌全 ，仁思顯庭朝；家祖正興元，禎祥應世賢；懷才存忠信， 守德積良能； 國治元明盛，時和化日宣； 以成悠遠征，常遇堯舜天。 四川岳池班輩：事起必在正，通聖廷幫安；大澤興國定，幸福萬年長。 27. 江蘇南京市溧水縣輩份排位: 正、修、治、宣，光、照、茂、力，來、素、有、長，萬、代、德、全。 28.湖南寧鄉縣尹氏行輩字派: 「仕知湯民莘，一仁光世運，炳蔚啟宏規，繼嗣文華盛，周翰佐中興，生甫延餘慶，蕃昌應治隆，孝友為家政」。 系尹氏始遷祖尹香階之後,其後裔衍生五代，散居於湖南寧鄉縣和南縣兩地,人才輩出。 29.湘潭朱亭、衡山白果尹氏 始祖思貞公，唐開元間封天水郡公，生二子：長愔為北派祖，次憶為南派祖。愔二十傳至雯公，於元季由河南遷湘潭，占籍朱亭，為湘潭朱亭始遷祖，今屬株洲；憶二十傳至震公，於明洪武6年（1373）自瀏陽徙衡山尹家町，為衡山白果始祖。清光緒13年（1887）湘、衡二邑六修族譜。 輩分：家之秀發，自周建勛，洛傳理學，楚萃人文，名賢永吉，盛代宣勤。 30. 浙江紹興嵊州甘霖.據說是隨宋室南遷之分支.輩分:立志起原大,家慶聚天錫,西工瑞德陽,福祿永為昌。 浙江遂昌尹氏自二十九世（清.乾隆）起排的輩分：「啟景天德長，高明永隆昌，敦厚世相承，家庭敬賢良。 還有班輩排行：高厚開悠久，瓜錦期萬千，睦姻承孝友，光裕在書田。 31.湖北遷祖升六公派系 陽新，大冶尹氏始遷祖升六公，原籍江西吉安府安福縣五十三都，元末因紅巾軍亂，與兄升四公遷居湖廣武昌興國州石丘嶺長壠尾（今陽新宏鄉方林），升四公後遷襄陽。升六公生子二：萬二，萬四，萬二公守舊業，萬四公遷大冶。 萬二公生子興四，興四生三子：仁四，仁五，仁八（遷荊州），仁四仁五二公後裔現散居陽新境內14個鄉鎮，其多有外遷四川，陝西，武寧，英山，漢陽等地。 查證，升六公後裔現廣泛分布於鄂之大冶，陽新，通山，黃石，鄂州，紅安，羅田，黃陂，大悟等地。外省已查證者有：安徽金寨，河南商城，汝寧府米塘桂家村，江蘇溧陽，四川郫縣等地。保守估計人數有十萬之眾。 萬二公位下仁四公原派： 「鼎孟望元亨，隆日萬興仁，和以彥宗友，旦東民朝學，士任奇應啟，暢泰榮定合。」仁五公原派：「鼎孟望元亨，隆日萬興仁，慶景志必文，武原人正大，欣承忠開建，國昌盛定合。」後新派：「傳家禮義守大綱，常懷作述著前芳，肇祥蘭桂自生香，選賢勛業遠遺澤，德源流長淑質用，英才揚科技，進步更康莊。」 萬四公位下：（邦彥，邦和公待查） 邦材公遷羅田七道河立業，自立輩派： 「萬邦添從思道御，正伯大紹奉應其，敦學彝倫教義深，繁柯茂緒衍昌凝，運至隆興雲際會，英豪雄秀達帝京，玉質蘭標淵源美，斗傑文章自崢嶸，宗先樹德家聲遠，典型道範世永恩。」 邦明邦光邦輝三公所出者鼎字輩九派屢次修譜，由分而合或合而分。 大冶，鄂州等地時字派： 「升萬邦鼎祖文福單守玉木火有良學之啟。」或「升萬邦鼎志伯祖學應之民如思廷。」後續字派：「中興文獻本為章，傳家禮義守大綱，常懷作述著前芳，肇祥蘭桂自生香。」 紅安，大悟，黃陂等地鼎五公後裔字派： 「升萬邦鼎道，忠維崇以章，祥世楚應啟，之正大謙光。」後續字派：「中興文獻本維章，熙代儒功承前方，作述先年咸盛美，肇祥蘭桂自隆昌。」 羅田河鋪，安徽金寨，河南商城等地鼎五分後裔後續字派： 「正大光明泰運嘉，文輝振興顯榮華，偉業千秋詩傳頌，喜慶長綿積善家。」 32.四川冕寧尹氏字輩譜﹕ 鼎南蘇州地，恩光映華堂， 堯舜湯衡民，瑞雲興蕩世； 素文朝國學，大顯洪開山， 智遠通德性，仁義禮奉先 。 33.湖北省監利縣汪橋鎮嚴場村尹家堤尹氏：郡望「天水」，「晉陽」堂號是「六有堂」。 派行：「克家一以學，應國上忠良，正大承之遠，光芳錫自長......」 34、湖南邵東第四次修家譜，班次輩分如下： 太再添源仲，世代興文武，安樂國名道，顯榮慶國祚。 續班：德修紀壽傳，功懋宗周輔，芳矩遇隆朝，江勛承盛祖；再續：忠孝家必熾，詩書沒孔長，群倫咸惇敘，百葉履平康。 35、山東平邑班輩：文宏昭士續,家啟佑開祥,智中方毓俊,乃慶壽爾昌。 36、雲南省楚雄州武定縣：正大光明德，萬占承相朝

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Ⅷ 春秋戰國時期道家代表什麼階級利益

老子和莊子都是撮爾小吏。

Ⅸ 姓桑的茂子輩上面是什麼輩

一姓氏起源 尹姓的起源有二：

1 出自少昊的後代，以邑為姓。據《通志氏族略以邑為氏》等所載，據說少昊為古代東夷族的首領，號金天氏。東夷族以鳥為圖騰，相傳他曾以鳥名為官名，設有工正和農正。管理手工業和農業，少昊之子為工正，主制工失，被封於尹城，世稱尹殷。子孫世掌其官職。殷的後代多用封邑名「尹」作為姓氏，周朝時尹氏子孫的封地一直在尹這個地方。是為河南尹氏和山西尹氏。

2 以官名命名。據《風俗通》所載，尹氏商、周時的官名，職位相當於宰相。商湯時有伊尹為相。

二、 遷徙分布

上古就有叫尹壽的，為帝堯之師，居於河陽（今河南孟縣）。夏桀有臣叫尹諧被商湯殺。西周有尹軌為有道之士，居於終南山。春秋時晉國有尹驛，趙簡子曾派他到晉陽；秦國有尹喜，任函谷關令，相傳老子游至函谷關被他留下，授《道德經》五千言而去。戰國時齊國有哲學家尹文善名辯。《漢書藝文志》錄其《尹文子》一文，被列為名家。由這些情況可以知道，先秦時期尹氏主要活動在今河南、山西、陝西、山東境內。西漢至南北朝時期，尹氏以有遷至今河北、貴州、廣西、廣東、浙江、安徽、四川、湖南、甘肅、江西等省者。漢宣帝時，河陽平陽人尹歸翁，任東海太守，為官清廉，深得民心，後被升為右扶風。東漢有經學家尹敏，南陽諸陽人，博學多才，不信讖緯；尹珍，出生地為今貴州凱里縣，曾從經學家許縝學習經書圖緯，回鄉教書，後任荊州刺史。十六國時，尹氏在天水（今屬甘肅）和西州（今甘肅西部和西北部一帶）發展成為望族。出現了很多有成就得人物。隋唐的時候，尹敏的後代在河間發展成為望族，尹氏在今湖北襄陽等地也有了聚居點。唐代有尹思貞，長安人，一生為刺史13郡，皆以清廉聞名，還有畫家尹琳以善畫佛事鬼神著稱。元、明、清時期，尹氏又發展到今天的江蘇、雲南、遼寧等省的一些地方。北宋有學者尹源，文學家，世稱河內先生；學者尹淳，著有《論語孟子解》。在現代，新加坡等國有尹姓華僑。

三、 郡望堂號

【郡望】： 1 天水郡：西漢元鼎三年置郡，治所在平襄（今甘肅境內），西晉移到今天水市所在地。北魏時相當於今天水、秦安、甘谷等市縣地。此支尹氏為晉時尹緯之族所在。 2 河間郡：漢高帝置郡，治所在樂城，平帝時相當於今河北獻縣、交河、武強等一部分地。其後或為國，或為郡。此支尹氏，為東漢尹敏的後裔所開基。

【堂號】：

1 和靖堂：宋時尹淳是程頤的學生，終生不應科舉，賜號「和靖居士」。金兵攻陷洛陽，他的全家被害，只剩他一個人流到四川，以布衣任太長少卿，不久改任禮部尚書、侍講。

2 天水堂：尹姓又以天水為號。

輩份參考:

文鴻肇式序， 祚承燕遜貽。

懋履源宸拱， 嘉孚迪景琪。

毓興法紹光， 志學基恆昌。

道明聲丕振， 嗣令慶增祥。

這是魯西地區的尹氏行輩，尹氏始祖在明朝洪武年間從山西洪洞縣尹壁村遷來，繁衍10輩以後，開始編排的40 行輩。有的家譜上把源誤寫為延實為不妥，因為延燕同音，我們以綱為始祖的家譜上明明是源 而不是延，應予更正。另外，我們這里正在續家譜，將近百年來的尹氏族人統統上譜。

一.尹氏始祖及陵園

圖一.[少昊陵]
尹姓祖先是少昊,公元前2598年-公元前2515年在位84年,壽100,其陵墓位於山東曲阜市北30公里雲陽山,稱少昊陵,為國家級保護文物
簡介
[少昊陵] 在曲阜縣城東八里，舊縣村的東北隅，是我國著名的古陵之一，現為省重點文物保護單位。《曲阜縣志》記載：「少昊金天氏。姓己，名摯，黃帝之子玄囂也。」少昊金天氏，因「能修太昊之法」，「以金德王天下」而得名。登帝於窮桑，遷都於曲阜。當登帝位時，鳳鳥適至，故以鳥紀官。少昊施政，「民無霪，天下大治，諸福之物畢至」，「實為五帝之冠」。據傳少昊在位八十四年，卒時百歲，葬於雲陽山。據考證，少昊陵墓後面的小土山，即雲陽山。少昊陵何時建築，已不可考。據載「宋真宗幸魯，大建宮殿，以道教守之，古樹豐碑，林立櫛比，金、元亦加修葺」。明弘治時為雷火焚毀，清乾隆年間又兩次大修，後又多次重修。少昊陵和萬石山皆平地突起，門前為少昊陵石坊，大門裏有享殿五間，兩旁各三間配殿，殿前又有大量明、清皇帝和大臣們祭祀少昊留下的祭文碑。整個陵院面積為125畝。
[少昊陵坊] 位於陵院大門及古柏夾抱的神道之間。建於五級石階上，四楹三間，石質結構。四根八棱石柱為石鼓夾抱，柱上分別雕以華表、寶瓶。石坊枋額正書「少昊陵」三字。此坊為乾隆六年（1751年）十月初一月奉敕重建，曲阜知縣孔毓琚監立。
[少昊陵享殿] 是少昊陵前的主體建築，為奉祀少昊的殿堂。共五大間，綠瓦覆頂，殿頂四脊上，鴟吻、神獸形態各異。格欞門窗及廊下明柱皆朱漆到頂，梁椽彩飾藍地雲龍花紋。殿內有神龕，置「少昊金天氏」木主。龕上部懸乾隆皇帝手書「金德貽祥」匾額。享殿前兩側建東、西配殿各三間，均為乾隆三年（1738年）建成。
少典氏第十三代、黃帝軒轅氏第二代清：清，紀姓，封於清，是為青陽，娶於類氏，生少昊。青陽氏
。倍氏、縉氏、蔑氏。
少昊次妃，生殷為弓正，主祀弧星，封於尹城後有，尹氏。
二.尹氏班輩排行
1).各地流派
1．尹氏字輩：楚尚廷振學，國傳承祖德，萬代啟輝煌。慶譽章文彩，茂林兆桂芳。
2.江蘇泰興尹氏字輩：積善之家，必有餘慶。
3.湖北天門彭市尹氏字輩：正大光先業,作述本常經。
4.河南新鄭尹氏字輩：致元學萬宗，詩從中清太。永正大光明，劍立維邦本。敬尊乃可行，喜培開英秀。純金天錫成，兆體基文景。懋修秉道鴻，國世少自良。保定家庭樂，登憲時則興。
5.河南鄧州尹氏字輩：智化自宗惠，志培銘清樹，炳增金延田，學業繼遠廷，盈尚榮金榜，題明三民維，宗萬世永興。
6.山西洪洞尹氏字輩：文鴻肇式序，祚承燕遜貽。懋履源宸拱，嘉孚迪景琪。毓興法紹光，志學基恆昌。道明聲丕振，嗣令慶增祥。
7.四川岳池尹氏字輩：民文志世仕，德重定三元，國正徵時順，庭修樂紹先。
8.湖北某支尹氏字輩：中興文憲本維章，傳家禮義守大剛；常懷作述著前芳，肇祥蘭桂自生香。
9.四川安縣尹氏字輩：鼎南才應仕，志思福文元。守利天道順，崇善祚昌全。大顯華幫業，宏開正徽先。端厚培吉慶，兆隆世德延。
10.湖北江漢平原尹氏的輩分：應賓良季士，人文一顯成。正大光先業，作述本常經。道原傳可遠，休嘉兆定興。學以開繼起，秀發立端廷。共40 字，第一代應字輩是先祖崇珂公的第20世。
11.江西省吉水縣白沙鎮尹氏族譜輩分美士為良玉，英才作國珍。顯揚光祖武，萬世振家場。
12.雲南羅平他谷字派：國崇文士,家兆鳳祥。懋培大德，錫慶自長。懷宗啟瑞，載福毓汝。維學尚世，如沛之溥。
13湖南邵陽鼎初公派下班行鼎南才應仕志思福文元；守利天道順崇善祚昌全；大顯華邦業宏開正徽先；端厚培吉慶兆隆世德延。
14.四川蓬溪縣
鼎南才應仕志思福文元；守利天道順崇善祚昌全；大顯華邦業宏開正徽先；端厚培吉慶兆隆世德延。興盛萬年光，仁慧玉賢良，發富真榮茂，嗣禮振家常，
會際英明起，拾逢隨非長，忠侯照太運，平安定禎祥。
15.湖南龍山縣排行：贏 國 善 忠 良 ，光 發 細 子 長
16.湖南臨澧官亭尹氏全派次
少聖發經緯，玄思啟伯仲；崇昭延宗仕，俊公緒良嗣；惟紹再勝祖，世上太正儒；忠相達治道，大德開化天；榮耀恢先烈，華祚振家聲；富有配元厚，貴顯遠隆昌。
17.河南桐柏縣、新鄭
致元學萬宗,詩從中清太。永正大光明，劍立維邦本。敬尊乃可行，喜培開英秀。純金天錫成，兆體基文景。懋修秉道鴻，國世少自良。保定家庭樂，登憲時則興。
18．四川岳池縣廟子溝字派為
民文志世仕，德重定三元，國正徵時順，庭修樂紹先。
19．河南南陽、鄧州尹氏
班輩：智化自宗惠，志培銘清樹，炳增金延田，學業繼遠廷，盈尚榮金榜，題明三民維，
宗萬世永興。
另一班輩是：...子學（炳）清,成立宗祖范，敬修照保安；方明光萬世，守道客永傳。
20．山東肥城縣
文鴻肇式序，祚承燕遜貽。懋履源宸拱，嘉孚迪景琪。毓興法紹光，志學基恆昌。道明聲丕振，嗣令慶增祥。
21.山東膠州堂隆清脩廣，繼懷增法治。禮貴順春和，端孝傳昭聖。建邦承秀科，德信興昌世。
22.江蘇徐州地區尹氏字輩排行為:
克 建 鴻 基, 修 明 守 敬,以 正 培 家 ,世 延 永 慶 ;忠孝仁義,玉潔冰清,立 業 豐 華 ,萬 代 興盛.
23.湖南攸縣新田尹氏 始遷祖天倫公，為唐思貞公二十五世孫，明洪武間由江西永新沙田遷居湖南攸縣鸞山鎮新田。自五世始支分八房，長、七房無嗣，八房外徙雲南。明成化18年（1482）始修族譜，清雍正7年（1729）續修，乾隆44年（1779）三修，道光7年（1827）四修，同治7年（1868）五修，光緒29年（1903）六修，1938年七修，1990年八修，1999年九修，其時人口3200餘人。清乾隆42年（1777）重建宗祠於茶背沖。
班行：（自十五世始）時思繼祖，崇本立常，篤志昌泰，傳世有光，衣冠濟美，雍穆一堂，家傳詩禮，國煥文章。
24.江西省星子縣的尹氏
和名臣佐盛,令業傳世家,宗昌新開化,靈英寶育華。
25.民國(湖南新化）《尹氏族譜》"序"稱遷湘始祖鼎初，字儒黌，原籍江西吉州泰和縣灌塘，南宋哲宗元祐五年（1090）科中武魁，授指揮，官楚鎮永寶。元移宋祚，棄官卜居寶郡隆回四都大官田，生南沾、漳、河、國、楚、全、青、吾、慶、昌十子，派開十房，衍散邵陽、新化、武岡、城步、新寧、安化、寧鄉、益陽、長沙、沅江各地。南青七子才道，字必勝，由隆回徙居新化蛇田，轉遷溫溪大水，為遷新化始祖。
輩分：
鼎南才應仕，志思福文元；守利天道順，崇善祚昌全；大顯華邦業，宏開正徽先；端厚培吉慶，兆隆世德延；（續班）雍睦敦倫紀，貽謀媲美前；純良國本固，孝友家基堅；功續述來哲，詩書啟後賢；寰環竟發達，祖澤定長綿。
清嘉慶二十三年（1818）（常寧）
《尹氏家譜》：才為邦憲大學紹洛宗長立爾希賢志常成道德光。
26、四川尹氏子定義昌全，仁思顯庭朝；家祖正興元，禎祥應世賢；懷才存忠信,守德積良能；國治元明盛，時和化日宣；以成悠遠征，常遇堯舜天。
四川岳池班輩：事起必在正，通聖廷幫安；大澤興國定，幸福萬年長。
27.
江蘇南京市溧水縣輩份排位:
正、修、治、宣，光、照、茂、力，來、素、有、長，萬、代、德、全。
28.湖南寧鄉縣尹氏行輩字派:
「仕知湯民莘，一仁光世運，炳蔚啟宏規，繼嗣文華盛，周翰佐中興，生甫延餘慶，蕃昌應治隆，孝友為家政」。
系尹氏始遷祖尹香階之後,其後裔衍生五代，散居於湖南寧鄉縣和南縣兩地,人才輩出。
29.湘潭朱亭、衡山白果尹氏
始祖思貞公，唐開元間封天水郡公，生二子：長愔為北派祖，次憶為南派祖。愔二十傳至雯公，於元季由河南遷湘潭，占籍朱亭，為湘潭朱亭始遷祖，今屬株洲；憶二十傳至震公，於明洪武6年（1373）自瀏陽徙衡山尹家町，為衡山白果始祖。清光緒13年（1887）湘、衡二邑六修族譜。
輩分：家之秀發，自周建勛，洛傳理學，楚萃人文，名賢永吉，盛代宣勤。
30. 浙江紹興嵊州甘霖.據說是隨宋室南遷之分支.輩分:立志起原大,家慶聚天錫,西工瑞德陽,福祿永為昌。
浙江遂昌尹氏自二十九世（清.乾隆）起排的輩分：「啟景天德長，高明永隆昌，敦厚世相承，家庭敬賢良。
還有班輩排行：高厚開悠久，瓜錦期萬千，睦姻承孝友，光裕在書田。
31.湖北遷祖升六公派系
陽新，大冶尹氏始遷祖升六公，原籍江西吉安府安福縣五十三都，元末因紅巾軍亂，與兄升四公遷居湖廣武昌興國州石丘嶺長壠尾（今陽新宏鄉方林），升四公後遷襄陽。升六公生子二：萬二，萬四，萬二公守舊業，萬四公遷大冶。
萬二公生子興四，興四生三子：仁四，仁五，仁八（遷荊州），仁四仁五二公後裔現散居陽新境內14個鄉鎮，其多有外遷四川，陝西，武寧，英山，漢陽等地。
查證，升六公後裔現廣泛分布於鄂之大冶，陽新，通山，黃石，鄂州，紅安，羅田，黃陂，大悟等地。外省已查證者有：安徽金寨，河南商城，汝寧府米塘桂家村，江蘇溧陽，四川郫縣等地。保守估計人數有十萬之眾。
萬二公位下仁四公原派：
「鼎孟望元亨，隆日萬興仁，和以彥宗友，旦東民朝學，士任奇應啟，暢泰榮定合。」仁五公原派：「鼎孟望元亨，隆日萬興仁，慶景志必文，武原人正大，欣承忠開建，國昌盛定合。」後新派：「傳家禮義守大綱，常懷作述著前芳，肇祥蘭桂自生香，選賢勛業遠遺澤，德源流長淑質用，英才揚科技，進步更康莊。」
萬四公位下：（邦彥，邦和公待查）
邦材公遷羅田七道河立業，自立輩派：
「萬邦添從思道御，正伯大紹奉應其，敦學彝倫教義深，繁柯茂緒衍昌凝，運至隆興雲際會，英豪雄秀達帝京，玉質蘭標淵源美，斗傑文章自崢嶸，宗先樹德家聲遠，典型道範世永恩。」
邦明邦光邦輝三公所出者鼎字輩九派屢次修譜，由分而合或合而分。
大冶，鄂州等地時字派：
「升萬邦鼎祖文福單守玉木火有良學之啟。」或「升萬邦鼎志伯祖學應之民如思廷。」後續字派：「中興文獻本為章，傳家禮義守大綱，常懷作述著前芳，肇祥蘭桂自生香。」
紅安，大悟，黃陂等地鼎五公後裔字派：
「升萬邦鼎道，忠維崇以章，祥世楚應啟，之正大謙光。」後續字派：「中興文獻本維章，熙代儒功承前方，作述先年咸盛美，肇祥蘭桂自隆昌。」
羅田河鋪，安徽金寨，河南商城等地鼎五分後裔後續字派：
「正大光明泰運嘉，文輝振興顯榮華，偉業千秋詩傳頌，喜慶長綿積善家。」
32.四川冕寧尹氏字輩譜﹕
鼎南蘇州地，恩光映華堂，
堯舜湯衡民，瑞雲興盪世；
素文朝國學，大顯洪開山，
智遠通德性，仁義禮奉先 。
33.湖北省監利縣汪橋鎮嚴場村尹家堤尹氏：郡望「天水」，「晉陽」堂號是「六有堂」。
派行：「克家一以學，應國上忠良，正大承之遠，光芳錫自長......」
34、湖南邵東第四次修家譜，班次輩分如下：
太再添源仲，世代興文武，安樂國名道，顯榮慶國祚。
續班：德修紀壽傳，功懋宗周輔，芳矩遇隆朝，江勛承盛祖；再續：忠孝家必熾，詩書沒孔長，群倫咸惇敘，百葉履平康。
35、山東平邑班輩：文宏昭士續,家啟佑開祥,智中方毓俊,乃慶壽爾昌。
36、雲南省楚雄州武定縣：正大光明德，萬占承相朝。

37.江油：宰、中、上、召、慶 發、少、萬、年、春 華、夏、飛、達 國 、正、永、世、昌

38.安徽長豐縣尹氏：傳家之學，良若可偉，以正其德！
39.湖北漢陽:晉思先傳，常正其心，誠能自立，祖武可繩，文望大著，克振家聲，儒士之盛，聯芳有徵。

40.山東濟寧：宗廣兆嘉祥 清明振永光 傳誠修本善 繼書純賢良

41.湖南邵陽鼎初公派下班行鼎南才應仕志思福文元；守利天道順崇善祚昌全；大顯華邦業宏開正徽先；端厚培吉慶兆隆世德延