當代社會阿q精神勝利法

㈠ 阿Q的精神勝利法在當今社會是否適用

生活中我們難免會遇到不開心的事，會遇到這樣那樣的失敗，面對這種處境，怎麼辦呢？一味沉陷在其中而不能自拔，當然是不可取的。因此現代人懂得如何來緩解自己的情緒，這便是所謂的精神安慰。人們常說的退一步，海闊天空，便是其中之一種。我們當然不可將這種正常的排解心理困惑與苦痛的方法都謂之精神勝利法。
精神勝利法與正常的心理安慰的主要區別在於所面對的生活內容的不同。有些事我們不能苟且，不能容忍，應該作出抗爭，以求得實際的勝利。例如阿Q在被打時，本應該反抗，而不說一句「兒子打老子」便完事。在對待這類事時，如果無原則的退讓，無原則的自寬自解，那便是真正的精神勝利法。生活中還有些事情本不需要過多的計較，如果我們也去計較，並以不如別人為恥，同時用某種方式來自譬自解，以求得精神上的愉悅，則也可稱為精神勝利法。比如我們天生醜陋，我們只能承認，不必以為羞恥，更不必用「兒子才會長得漂亮」來安慰自己。不是任何事我們都要比別人強，有些事不如他人也是十分正常的。如果我們以這種心態來對待生活，則我們就會遠離某些阿Q氣。
正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，每個人都必須學會從失落中走出來，都必須學會調節心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將長期處在名利的斤斤計較中而痛苦。阿Q的錯在於他沒有任何的原則，凡事都計較，凡失敗都要求得某種程度的超越。而他又不是通過現實的奮斗來實現，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會麻痹人的鬥志，為我們的苟且偷生找到心安理得的借口，不利於現實的改造，不利於人類的進步，是我們應該揚棄的。
當我們事業失敗時，我們常會說勝敗乃兵家常事，誰笑到最後，誰笑得最好；當我們受人欺侮時，我們會說君子報仇十年不晚；當我們失戀時，我們會說天涯何處無芳草。這些安慰都是我們所需要的。因為只有以良好的心態去面對現實，我們才能贏得最後的成功。但是，如果我們只會作虛無的寬解而不能夠有切實的行動，那就不免帶有幾分阿Q味了

㈡ 阿Q精神勝利法的具體表現

原文中的表現如下：

1、阿Q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Q站了一刻，心裡想，「我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……」於是也心滿意足的得勝的走了。

……但雖然是蟲豸，閑人也並不放，仍舊在就近什麼地方給他碰了五六個響頭，這才心滿意足的得勝的走了，他以為阿Q這回可遭了瘟。

然而不到十秒鍾，阿Q也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了「自輕自賤」不算外，餘下的就是「第一個」。狀元不也是「第一個」么？「你算是什麼東西」呢！？（第二章）

2、他付過地保二百文酒錢，憤憤的躺下了，後來想：「現在的世界太不成話，兒子打老子……」於是忽而想到趙太爺的威風，而現在是他的兒子了，便自己也漸漸的得意起來，爬起身，唱著《小孤孀上墳》到酒店去。這時候，他又覺得趙太爺高人一等了。（第三章）

(2)當代社會阿q精神勝利法擴展閱讀：

精神勝利法，從側面以諷刺的姿態描寫了當時中國人在當時的心態，也有貶義之意。精神勝利法其實是在諷刺當時中國人在精神上的麻醉，在近代的很多時期都有人使用精神勝利法。精神勝利法是廣義的，即人人都有可能使用精神勝利法。甚至可以用來自我安慰、忽視他人的不滿。

精神勝利法出自魯迅所著的《阿Q正傳》，文中的阿Q經常需要使用精神勝利法邏輯來控制自己。

㈢ 當今在現實社會中，阿Q的精神勝利法如何體現的啊

阿Ｑ與人家打架吃虧時，心裡就想道：「我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。」於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。中國人的精神勝利法發明固然很早，後來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用。這里我可以舉出許多歷史例子來：一代民族代表人受異族迫害之酷毒莫過於宋，而精神勝利法也以宋以後為盛。宋太宗是親征遼人中了遼人的箭而崩的。徽欽二帝被金人擄去後，轉徙沙漠中，極受人世不堪之苦。元朝楊璉真珈發掘南宋會稽諸陵，竊取珍寶。以諸帝後的骨殖，雜牛馬骨築白塔而埋之，並截取理宗頂骨為飲器。這對於中國民族侮辱真太大了，所以那時宋遺民莫不引為最切齒的深仇，最痛心的紀念，與元人幾有不共戴天之概。但他們實在不能用實力來報復，只好先造一個「冬青樹」的傳說，後造一個元順帝為宋末帝瀛國公血胤的傳說來安慰自己。到了清初，則初葉諸帝幾乎無一不出於漢種。故老相傳順治是關東獵人王某的兒子，系清太宗妃子與王某私通而生的。雍正是衛大胖子的兒子，清聖祖微行悅衛妾之貌迎入宮，而不知她已有了身孕。乾隆是海寧陳閣老的兒子。乾隆南巡，駐蹕陳家安瀾園，得知其事，想恢復漢代衣冠，幸太後力阻不果。所以前人清宮詞有「衣冠漢制終難復，空向安瀾駐翠蕤」之句。想不到戰國呂不韋以呂易嬴的故事，這時竟成這樣廣遍的復寫。無論宮闈深秘，外人不易知聞，即以血統換易之巧而論，也太遠於情理。但我們老祖宗為什麼要造這種謠言呢。我想無非為了這種謠言一面既可以快意於異族統治者帷薄之羞，一面又可以自欺欺人地緩和自己失敗的創痛而已。其情固有可原，其事則未免太可笑了吧！又如同治間清庭與英國爭持一件什麼國體問題，御史吳可讀上疏，勸朝廷不必堅執，大意說外國人為夷狄之民與禽獸無別，我們人類和禽獸相爭，勝固不足為榮，敗亦不足為辱雲雲。又如樊增祥《彩雲曲》敘及英後維多利亞有句道：「河上蛟龍盡外孫，虜中鸚鵡稱天後。」這雖然故意拿國人所輕視的武則天來比她，但還可恕。到賽金花與英後合攝影片時，（照賽金花自述同座攝影者為英國維後之女，即德國皇後。見金東雷《賽金花訪問記》。樊詩蓋誤用其事。）又道：「誰知坤媼河山貌，卻與楊枝一例看。」以中國傳統觀念看來，則輕薄得實不成話。如果當時把這首詩翻譯到英國去，無疑地要引起嚴重外交問題的。這些舊式文士在文字間討人一點便宜，沾沾自得，以為足以洗滌喪師失地的恥辱而有餘，而不知實際上已把中國民族的尊嚴丟盡。因為這與上文所引那些例子都屬於最卑劣的阿Ｑ式精神勝利法。
一提到阿Q精神，當然就要提「精神勝利法」。什麼是精神勝利法的實質，這個問題的確得好好琢磨一番。許多外國評論家談到阿Q時都指出過，外國人處於弱者和劣勢情況下，也有不少像阿Q那樣的，因此，阿Q是人類普遍的弱點。但是，魯迅的阿Q主要是中國人，而且也不限於被壓迫的弱者，統治階級也經常自欺欺人。更重要的一點在於「面子」對於中國人是極其重要的。關於「面子」，魯迅也覺得「不想還好，一想可就覺得糊塗。」不過，從古到今，「給面子」、「沒面子」、「有面子」、「丟面子」、「露臉」、「丟人」之類的話卻是無時無刻無處不在的。不同的人在不同場合有各種靈活運用，不僅阿Q如此，其他的人也是如此。
「面子」往往與國外的「尊嚴」和「榮譽感」很容易聯系在一起，而實際上大相徑庭。看阿Q的表現就可以知道，他的面子無非是有錢、有勢、有權、有名分，一旦他無法得到這些，就只能用精神勝利法來自欺欺人了。但是，精神勝利法並不能給阿Q心安理得的生存之道，也就是說，中國社會不能造就那些特立獨行的人，他在一種「輿論」下生活，他與社會的價值標準保持一致，而且這種價值標准之下，誰更有錢，誰更有權是一目瞭然的。對這些，群眾是一清二楚，阿Q也心知肚明。這樣，阿Q的精神勝利法有兩個組成部分：對於真正強勢的人則口頭認輸並用「兒子打老子」之類的話來支持自己的面子，而對弱者，則「恃強凌弱」來證明自己的力量。他對小D、小尼姑的做法都反映出這點。只考慮前一部分的精神勝利法是不完全，甚至是很不完全的。中國人十分唯物、十分現實，在一個「三無」的傳統文化中，是根本不能靠「精神」獨立來維持生存的。他要按照社會公認的價值標准來顯示自己的存在理由和存在價值。當然，如果阿Q有辦法有了錢，就像第六章寫的那樣，他可以大大地神氣一番，挽回過去失去的「面子」，把「精神勝利」轉變為真正的、實實在在的勝利。不過，這種機會往往可遇而不可求，比較現實的挽回面子的做法，就是找弱者來顯示自己的力量。阿Q的主觀算計也有失誤的時候，碰到他看不起的王胡，就敗下陣來。在小D和小尼姑那裡顯示出阿Q全部惡劣本性，他不僅用這些人來撒氣(顯然，他的精神勝利法連自己都說服不了)，而且，當小D退讓之時，他還覺得不過癮不痛快。更高級的阿Q則如魯迅所說，「有些勝利者，願意敵手如虎，如鷹，他才感到勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。……」這是高級的精神勝利法，阿Q只不過是初級階段。但本質都一樣，在外面奴顏婢膝，回到家裡就稱王稱霸，借故撒氣。他們的生存哲學就是「幸災樂禍」，這是現代阿Q「精神勝利法」的實質。
BQ精神，又名BQ思想或BQ理論,BQ的一系列理論思想都可以歸納為BQ精神。其在心理學和社會學具有極高的地位。BQ精神的精髓在於，憤恨一切比自己富有或者在某種領域比自己領先的人或事。
與阿Q的精神勝利法相關的還有BQ精神：
充分理解BQ精神的人，可以做到從言語或行為上阻礙事情良性發展，從而得到更高的自我滿足，並在心理體現自身的社會價值。
BQ精神包含：H&R理論，認為隊友打不贏就不幫忙理論，不滿血就逃跑理論，輸贏運氣理論，指責隊友理論，誣陷隊友理論，不佔便宜就是吃虧理論，只求一次真正的輸理論，自己是社會最低層理論，對10就全押理論，BQ精神勝利法，BQ精神盈利法，BQ精神虧損法。
BQ理論是從魯迅的精神勝利法的現代提現和詮釋，從社會學上講，BQ理論融合了精神勝利法，仇富，憤青甚至報復社會的心理。

㈣ 阿Q的精神勝利法包括哪些內容

對於真正強勢的人則口頭認輸並用「兒子打老子」之類的話來支持自己的面子，而對弱者，則「恃強凌弱」來證明自己的力量。他對小D、小尼姑的做法都反映出這點。只考慮前一部分的精神勝利法是不完全，甚至是很不完全的。中國人十分唯物、十分現實，在一個「三無」的傳統文化中，是根本不能靠「精神」獨立來維持生存的。他要按照社會公認的價值標准來顯示自己的存在理由和存在價值。當然，如果阿Q有辦法有了錢，就像第六章寫的那樣，他可以大大地神氣一番，挽回過去失去的「面子」，把「精神勝利」轉變為真正的、實實在在的勝利。不過，這種機會往往可遇而不可求，比較現實的挽回面子的做法，就是找弱者來顯示自己的力量。阿Q的主觀算計也有失誤的時候，碰到他看不起的王胡，就敗下陣來。在小D和小尼姑那裡顯示出阿Q全部惡劣本性，他不僅用這些人來撒氣(顯然，他的精神勝利法連自己都說服不了)，而且，當小D退讓之時，他還覺得不過癮不痛快。更高級的阿Q則如魯迅所說，「有些勝利者，願意敵手如虎，如鷹，他才感到勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。……」這是高級的精神勝利法，阿Q只不過是初級階段。但本質都一樣，在外面奴顏婢膝，回到家裡就稱王稱霸，借故撒氣。他們的生存哲學就是「幸災樂禍」，這是現代阿Q「精神勝利法」的實質。

㈤ 阿Q精神勝利法的表現

阿Q精神勝利法的組成部分
對於真正強勢的人則口頭認輸並用「兒子打老子」之類的話來支持自己的面子，而對弱者，則「恃強凌弱」來證明自己的力量。他對小D、小尼姑的做法都反映出這點。只考慮前一部分的精神勝利法是不完全，甚至是很不完全的。中國人十分唯物、十分現實，在一個「三無」的傳統文化中，是根本不能靠「精神」獨立來維持生存的。他要按照社會公認的價值標准來顯示自己的存在理由和存在價值。當然，如果阿Q有辦法有了錢，就像第六章寫的那樣，他可以大大地神氣一番，挽回過去失去的「面子」，把「精神勝利」轉變為真正的、實實在在的勝利。不過，這種機會往往可遇而不可求，比較現實的挽回面子的做法，就是找弱者來顯示自己的力量。阿Q的主觀算計也有失誤的時候，碰到他看不起的王胡，就敗下陣來。在小D和小尼姑那裡顯示出阿Q全部惡劣本性，他不僅用這些人來撒氣(顯然，他的精神勝利法連自己都說服不了)，而且，當小D退讓之時，他還覺得不過癮不痛快。更高級的阿Q則如魯迅所說，「有些勝利者，願意敵手如虎，如鷹，他才感到勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。……」這是高級的精神勝利法，阿Q只不過是初級階段。但本質都一樣，在外面奴顏婢膝，回到家裡就稱王稱霸，借故撒氣。他們的生存哲學就是「幸災樂禍」，這是現代阿Q「精神勝利法」的實質。

㈥ 請問在當今在現實社會中，阿Q的精神勝利法如有何表現

概括地說就是所謂自輕自賤，欺軟怕硬，精神勝利，通過對過去的誇耀來逃避現實帶來的困惑，用虛無的未來擺脫現實的窘迫，利用健忘與淡化將屈辱拋之腦後，雖然經常遇到挫折和屈辱，但在精神上可以得到永勝。

㈦ 阿q精神勝利法是什麼

阿Q的精神勝利法是一種獨特的自我安慰方式，是用純想像中的勝利，作為對實際失敗的補償的一種心理方式。具體表現為他妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強，麻木健忘等等。

在阿Q的一生當中，始終孓然一人，無業遊民一個，依靠為別人幹些體力活來勉強維持生計。他連一個真正意義上屬於自己的住處都沒有，只得苟安棲身於祠堂里。就是在這樣的窘境里，他也不得不常常為窘境的不能維持而苦惱，為別人擠佔了他的位置而角斗。

然而他的狀況卻並沒有因此好轉，反而更加惡化了。因為角斗中他並沒有真正獲得實質性的勝利，只是落魄後精神上的自以為是罷了，了以自慰。

(7)當代社會阿q精神勝利法擴展閱讀

「阿Q精神」通常是被那些需要勝利而又無法得到勝利的人用來維持自己精神上的平衡的一種葯方，也可以稱為一種自欺欺人的騙術，常常表現在走向沒落的統治階級的精神狀態中 。不只是中國有，其他國家也有。從人類思想的普遍性來講，被統治階級要受統治階級思想的影響。

阿Q精神在當今社會的表現。比如當前，有些人看見別人超過自己時就說：「他算什麼，我比他好多了。」這不是見先進就學，而是自我滿足，不求進取，又敵視別人進步。這其實是阿Q精神在現實中一種很普遍的表現。